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時として我々は自分自身がどのような感情を抱いているかがわからなくなる。そして自分が出している感情なのにそれを相手の感情だと読み間違えることがおうおうにしてある。これを投影性同一視ともいう。そんなときには自分の身体の感覚を点検すると自分の感情に気づくものである。感情と感覚を手掛かりにしたそんなやりかたは感覚の気づきを中心に誘導する催眠誘導(マインドフルネスとも呼ばれるが)に発展している。こんなことについての理論的裏づけが本書によって得られるような気がする。
つまり、本著者によれば：
　　　身体は空間と雰囲気と状況を一瞬のうちに感知する器官である
　　　身体は空間に対して方向づけを与える
　　　知覚は、意味空間と私との，あるいは
　　　　　　　他者と私　　とのコミュニケーションとして成立している
　　　空間と気分と感情は身体としての私に対して意のままにならぬ形で襲いかかる
　　　気分と感情は身体とともに広がりを有しているが感情は特定の対象に向かう
　　　他者も身体も感情も私にとって意のままにならぬ居心地の悪さをもたらすことが圧倒的に多い。
　　　自分が発散しつつも自分を蔽って来る雰囲気＝感情と
　　　他者から私の身体へと向かってやって来る雰囲気＝感情とが同調する時に居心地の良さを味わうがそれが齟齬を来たす時に居心地の悪さを身体は味わう。
　　　→互いに互いの居心地のよさを模索し
　　　→他者と私は共通の感情の中に互いに住まおうというコミュニケー
ションが成立する
　　　→こうして共同主観性が涵養される（地方の精神科医 / 2005-12-06）

本書の雰囲気は他のふたつのレヴューでお分かりになると思います。日本語で出版されているルーマン理論の概説書は現在の所これ以外に見当たりません。そういう意味で十分星５つの価値があると思います。
一方で、これは純粋な意味での入門書ではない気がするのです。例えば下のウッチマーさんのレヴューで見落とすべきでないのは、ウッチマーさんは本書より先にルーマン自身の手による本に当たっておられます。そのうえでこの本の価値を認めておられるのです。その点で私も全く同感です。
つまり、この本は何も知らないルーマン初学者が手を出すべき本なのではなく、ルーマンという本丸(pppさんが挙げておられる様な本)を攻め、そして攻めあぐねている方(ドイツ人にすら難解だと言われる思考ですし)こそがちらりと参考にすべき書なのだと思います。繰り返しになりますが、そういった意味では他に類をみないほどの名著・必読書です。（junktank / 2005-03-25）

質的研究の勉強を進めていくうちにたどり着いたのがルーマン理論なのであるが、本書は難解だとされるルーマン理論を初学者にもわかりやすい記述で解説する秀逸の入門書である。それはクニール達の原著のすばらしさもさることながら、ルーマンの研究会を主宰してきた訳者達の翻訳としてのレベルの高さに負うところも少なくない。ルーマン理論は将来、社会学だけでなく、我々の研究分野である保健医療の領域においても重要な役割をはたすことになるであろう。その意味で、ルーマン理論を難解な社会学理論としてではなく、初学者にもわかりやすい概念として紹介する啓蒙書がもっと刊行されるべきである。本書はそうした価値を十分にそなえた一冊であり、ルーマンに関心を持ち始めた人々にひろく勧めたい一冊である。（これでいいのか日本 / 2001-03-15）

精神科のブリーフセラピーの世界で構成主義というのがとやかく言われはじめ「どうやら、あのブランケンブルクが最近ルーマンのことを勉強しているらしい」と噂が流れた頃より自己組織化とかオートポイエシスというコトバとともにルーマンという名前をちらほらと聴くようになった。そこで読んでみたのだがさっぱりわからない。現代思想の自己組織化の話しを読んでも何かはぐらかされたような不可解なものばかりを感じた。「複雑性の縮減」というコトバばかりが踊ってルーマンの何たるかが全くわからず橋爪大三郎の本なんか読んだら尚更ルーマンが単なるインチキ親父くらいにしか思えなくなった。ところがハーバーマス・ルーマン論争を読むと明らかにルーマンが勝っている。これはただものではないということくらいはわかるがルーマンのことを誰も私にわかるように教えてくれない、とイライラしていた時に本書を見つけた。読んでビックリとってもよくわかった。「主体がないってこのことなんだ！」、「観察者の視点ってこういうことだったんだ」ということが将に目から鱗が落ちた気分だった。その後あまりの感激でブリーフセラピーに興味のある仲間に「こんな本あるの知ってる？」と言って歩いた記憶がある。ほんと、いい本です。（地方の精神科医 / 2005-12-02）

「日曜社会学」というルーマンのサイトでは不評みたいですが（笑）、すばらしいルーマン入門書です。ドイツの大学生の１・２年生の教科書だと聞きました。難解でしられるルーマンの理論ですが、ものすごく噛み砕いて説明してくださります。他にこのような本は見たことないです。
この本を読んだら、次は馬場靖男の「ルーマンの社会理論」を読むといいと思います。その後はルーマン著の「信頼」とか「制度としての基本権」に進まれる事をお勧めします。本当は「宗教の機能」が読みたいんですが、訳が最悪…。（ｐｐｐ / 2003-01-05）

　この本は教科書にも使われているという。ルーマンの定番の解説書である。丁寧に全体にわたって解説している。初心者や彼に興味をもった者に最適である。とにかく、よく書かれていることは間違いない。
　しかし、内容として、つまり、社会学という一定の内容を扱う理論書としてふさわしいであろうか。言葉を変えれば、社会を扱う学問の理論書として、有効に機能するであろうか。確かに、ここには理論がある。しかし、残念なことに理論の対象となる社会現象が存在しないのである。ここにあるのは、社会と社会の構造の理論との二つを想像で構成した産物があるだけである。従って、ここに書かれてあることは、現実の社会ともそれの理論とも何の関わりもないおしゃべりである。このようなおしゃべりが学問となり、このような人と論争する人がいること自体、社会学の変貌を語るものはない。この社会学は新しい学問である。しかし、古い社会学や思想とは無縁の学問である。ここには現実から飛翔した夢想の学問の模範がある。
（ヌース2 / 2007-11-18）

「怒ることは良くないことだ。」
子どもがこのように話していることを聞く事がある。
とても哀しいことだと思う。
怒りとは、自然な感情であり、次につながるエネルギーでもある。
そういったことで、大人が叱るにあたっては、「怒りの意味」を伝えたいものである。
本書は、そういった「意味」を平易に記しており、子どもと一緒に
読み、考えることで共に成長ができるであろう。（yuuki1971 / 2006-07-07）

アドラー心理学のことを深く知りたいと思い購入しました。トーキングセミナーという形なので、わかりやすく考え方がすっと入ってきました。（ときどきあまりに口語的で、声が聞こえるような気もしました。）勇気づけということについても、よく分かった気がします。子育て中の家族には、参考になることが多いと思います。（i-rusie / 2003-11-30）

　アドラー心理学の考えに基づいた家族関係について、わかりやすく書かれた本。勇気づけについてや、横の人間関係、行動の目的についてなどなど、最初に読んだのはもう１０年以上前のことになりますが、仕事で子どもたちとつきあう時に、ずいぶん参考にさせてもらいました。
　その中でも特に、そして今でもいつも頭の片隅に置きながら生活しているのが「私に何ができるか」という発想です。人は、何かうまくいかないことや「問題」にぶつかると、どこかにその原因（悪者）を探して、「悪いあの人」を批判し始めます。そして、その被害者である「かわいそうな私」についてもたくさん語ります。しかし、例えばこのことを夫婦関係で考えてみればすぐ分かりますが、互いに相手を「悪いあの人」として責め、「かわいそうな私」について語り続けているかぎり問題はいい方向に進んでは行きません。なぜなら、お互いが、「相手こそ変わるべきだ」と考え、責めることで相手を変えようとしているからです。これでは、互いに意地でも変わる者か、と言うことになってしまいやすいでしょう。この状態が変わっていくとしたら、それはどちらかが、あるいは両方が「私に何ができるか」と考え、行動していくときです。
　このことはあらゆることについて言えると思います。何かうまくいかないことや「問題」にぶつかったら、まず誰かを責めたり、自分の身を嘆いたりするよりもまず、「私に何ができるか」と考えてみること。この考え方は、私にとってとっても大きいものでした。未だ身に付いたとはとうてい言えませんが。
　日本のアドラー心理学は二つ（？）のグループに分かれているようです。別にいくつに別れていてもいいのですが、相手を「悪者」として非難し貶めようとするのではなく、子育てに悩む親や、子どもとつきあう仕事の人びとや、そして何よりも子ども自身の手助けになるために、自分に何ができるかと考え、行動していけるのがアドラー心理学だと信じています。（にっちもさっちも / 2006-09-21）

この本、はじめは、行きつけの針灸院の先生にもらったものです。彼は数冊の手持ちがあるようで、お気に入り、か問題ありの患者にプレゼントしているようです。
内容は、今までぼんやりと考えていたことが、かなり具体的に、ある意味で、意識化できた感じがしました。私は、ややなまはんかな仏教徒（宗派仏教でなく、釈迦本来のどちらかと言えば、原始仏教の徒）だと思うていますが、その仏教にも共通するような、気楽で、安心のある、現世利益的な生きるすべを教えているようにも見えます。
こんなのアドラー心理学じゃない、８ヶ月しか学んでない、というふうなレビュがありますが、それがどうしたの、とも思います。こういう著作を必要とする人は、学問的にどうのこうのという、ある種派閥的な、世俗的な発想はどうでもいいのです。著者の野田秀作流のアドラー心理学なのかもしれませんが、それでもいいのではないの、と思います。アドラー心理学か、どうかなんてどうでもいいのです。メッセージ性は高い著作だと思います。（ikezz / 2008-08-05）

　アドラー本人もアクセントやイントネーション、ジェスチャーや微笑などで補う話し言葉の方が受け手はより理解できると考えていたようで、著書にほとんど関心がなく、講演や講義を非常に好んだようだ。そこで、アドラー本人の著作よりも別の方々が書物に書き下ろしたものの方が多いとのこと（岸見一郎著『アドラー心理学入門』）。
　この本の著者野田俊作も講演や講義に重きを置き、前著『アドラー心理学トーキングセミナー』の続編を待ち望んだ野田ファンのアドレリアン達が野田氏の講演テープや講義ビデオから活字に起こし、最終校正を著者が行った書物です（あとがきより）。
　私は、ある保育園の育児講座でこの本が読みやすいと紹介され、この本がきっかけでアドラーのファンになりました。講師の方に言わせると話し言葉なので、女性に受け入れ易いとのこと。
　文章が話し言葉調なので、講演を聴くごとくにゆっくり読むと味わいもあるが、最初の数ページはとっつき難いだろうし、速読しようとするとイライラするだろう。また、理論好きな方は、むしろ前著の『アドラー心理学トーキングセミナー』を先に読むと良いかもしれない。私は、後で前著を読み、アドラー心理学の歴史などと共にアドラーの深さを知った。
　しかし、これらのことを差し引いても、アドラー心理学が求めるものとそうでないものを数多くの表によって対比し、分かりやすく分類されていたり、また、相手を勇気付ける言葉掛けかそうでないかを夫婦や親子の会話実例を上げて分かりやすく記述されている。
　知人は、本の冒頭に出てくる「わるいあの人、かわいそうなわたしゲーム」に衝撃を受け、今まで意地悪だと思っていたお姑さんの言葉が実は家族のための言葉がけだったのだと理解するようになり、今は出て行こうと思っていた夫の実家の商売を手伝っている。（JIVOT / 2007-11-19）

この本は著者がしゃべった内容を本にしてあります。しゃべったものを本にしているという形のせいか、非常に強い違和感を持つのです。著者が語るアドラー心理学は、私がアドラー自身の著作やアドラーの弟子たちの著作から学んだり、アドラーの孫弟子のペルグリーノ博士から直接学んだアドラー心理学とは似て非なるものと感じます。私が学んだアドラー心理学はもっと暖かいいろんな人間性を包み込むような心理学です。
こんなものをアドラー心理学とは思わないでほしいなというのが実感です。アドラー心理学を学ぶなら、アドラー自身の「人はなぜ神経症になるのか」やディンクメイヤーの「感情はコントロールできる」やロバート・ランディンの「アドラー心理学入門」がお薦めです。（ / ）

前著『戦場における「人殺し」の心理学』では、市民のみならず当の兵士にとっても意外な「大多数の兵士は人として心理的に敵を殺せない」という事実を、様々な研究結果や史実をもとに提示した。その事実を前提とすれば、「では、どのようにすれば敵を殺すことができる兵士を育てられるか」という問いが投げかけられるのは当然だろう。本書のテーマはそれである。前著では、訓練方法の変更によってベトナム戦争で発砲率が飛躍的に上がった史実が紹介されているが、本書ではより直接的かつ具体的にハウツーが述べられている。
前著に比べると、本書が市井に受け入れられる可能性は低いのではないか、ということは訳者も指摘している。平和主義、人類愛を尊ぶ人にとって、前著の結論は受け入れられるものだろうが、本書のテーマは「殺人者の製造マニュアル」に他ならないとも解されるからだ。しかも、著者自身が陸軍特殊部隊でキャリアを積んできた元将校であり、自身の研究結果をもとにした訓練プログラムが全米の軍や警察で採用され、現役時代も退役後の今もこの分野において活動を続けているとなればなおさらだろう。
しかし、そのような心配は杞憂だ。 608ページにも及ぶ本書の大半は、むしろ無慈悲な殺人者に対してどのように対処すべきか、また無慈悲な殺人者を生まないために社会は何をすべきかを示唆する貴重な内容となっているからだ。提示される事実が戦争からやや離れて、警察などの法執行現場という市民生活に寄っているのも、読者に安心感を与えてくれるだろう。特に戦闘に臨むときに起きる人間の生理現象についての論述は、多くの人から実感をもって共感を得ることは間違いない。「戦闘」の範囲は、空中戦や銃撃戦に限定されない。むしろ最も心理的に高ストレスな戦闘は素手による格闘であり、善良な市民であっても「喧嘩」によって実体験していることが多いからだ。無法者から喧嘩を仕掛けられたときに、視野狭窄や聴覚抑制などを感じたという人は少なくないだろう。また、古来から伝わる格闘術である武術にあっては、本書が提示するような生理現象とその対策である呼吸法が所与のものとして技術体系に織り込まれている例もある。その点で「殺人」を扱った前著に比べ、本書の示唆を咀嚼し得る裾野は広いとも言える。（yama / 2008-06-12）

邦題の「戦争」とは所謂戦争ではなく他者の暴力に対して武力で対抗する状況一般のこと。原題の「On Combat」の方が分かり易いだろう。前著『戦争における「人殺し」の心理学』では、戦場で兵士が敵兵を殺す状況に話を限定し、どんな状況下で兵士達の心理や生理にどんな変化が起きるかを詳述した訳だが、本作では一般の警察官やSWAT隊員等(著者の言葉を借りれば「法の執行者達」)、或いは様々な危機的状況に遭遇した人々(著者は最近頻発する学校での銃乱射事件のひとつに一般住民として関わったことがあるらしい)の事例を取り上げ、非常事態に於て人間がどんな振る舞いをするものかを纏めている。
一応、職業的に武力を用いる必要のある人々の為のマニュアル本として書かれた「戦士学」の本なのだが、別に銃をぶっ放したり殴ったり蹴ったりすることとは無縁の生活を送っている読者にとっても、得るところは多々ある様に思う。これを「戦場」と限定せず、切迫する危険に直面したり高ストレス状況下で何かをしなければならなくなった場合、人間の心-身に何が起こるかを解説したものだと読み替えれば、事件だけではなく事故や災害等に見舞われた人々やその救助活動に従事する人々、緊張を強いられる職場で作業をしなければならない職業の人々等にとっても有益な知見が幾つもある。阪神大地震等の経験を通じて、被災後の被災者達の心のケアに関しては日本でもノウハウの蓄積が進んでいるとは聞くが、被災「中」のことも含めてパニクらずに済む方法を総合的に解説してくれる啓蒙書を誰か書いてくれないものだろうか?
私は著者の、ひたすら戦士を賛美する立場には賛同するものではないが(前著でも気になったが、現場で戦う人間が自分の行為の正当性を確信する必要があるのは理解出来るが、世界中に火種をバラ撒いて回っている張本人の一人に国際テロの脅威がどうのと説かれたくはない)、「理解は力」と云うその姿勢は共感出来る(その力がどういった目的でどう使われるか、と云うことは別問題としても)。事例の取り上げ方が一方的で比較群が皆無だったり、具体的なデータを基にした論証が屡々省略されていたりと、若干なりとも自分の頭で検討してみたい読者には些か物足りない部分もあるが、いざと云う時の心構えをしておきたいと望む読者であれば、本書を読むことは決して無駄にはならない筈である。（川流桃桜 / 2008-10-10）

「戦闘を合法的に腕をふるえる機会と思い、自分を鍛えるまたとない学習の場と捉える者もいた。一方、人生を一変させる破壊的な出来事と受け止め、精神的に打ちのめされて回復不能になるものもいた」（P236）
著者によると「直接的な敵対的行動で命を落とす兵士よりも、戦闘のストレスによって衰弱する兵士のほうがはるかに多い」という。戦争で心に傷を負った人間を、国として支援するのは当然で、この本はそうした期待に応えたものです。つまり、現実の必要性から、「戦闘という毒と腐敗の恐ろしさ」から兵士や法執行官を守るために、戦闘に伴うストレスを研究しようというもので、いかにも多くの戦争を経験してきたアメリカらしいです。
内容は、戦闘に伴う生理学的な反応（失禁するのはありふれたことであるとか、副交感神経のゆり戻し、トンネル視野など）に多くを割かれ、実戦を想定したシュミレーションが求められること、戦術的呼吸法の有用性、戦士たちからの感謝文などから成っています。この本を読むと、テスト前に緊張するとトイレに行きたくなるのか説明がつくし、仕事から帰るとなぜ体がだるく感じられるのか、納得がいきます。また、人間、極限状況では、当たり前のことができなくなります（例えばダイヤル９１１を押せなくなる）。
この本を戦争賛美だと思う人もいるかもしれませんが、そんなことはありません。現実に暴力というものがあり、それと向き合っている人たちがいる限り、このような研究は絶対に必要だと思います。今後の研究の進展と戦士たちへのフィードバックを期待します。（ｙａｍａｎｅｋｏ / 2008-06-01）

著者の前著『戦争における「人殺し」の心理学』では、「戦場で兵士は簡単に人が殺せない」というのがテーマに有り、それを解説・証明するような内容であった。
そして本書は、もっとカバーする範囲を広げて、兵士だけでなく警察等の命に関わる仕事をしている人達が、実際に人間に向けて銃を発砲しないといけないとき、逆に相手から発砲されるときにどのような反応を取るのかを心理学や生理学から説明している。
本書は前著とは違い、読者として兵士や警察等を想定しており、これらの職業についている人達が実際に戦場に出たり銃撃戦を経験したときに起こる現象（例えば時間が流れるのを遅く感じたりとか、記憶が飛ぶとか、大小失禁等々）は誰にでも起こりうることであり、正常な反応だということを予め理解しておいて欲しいというのが目的のようである。
したがって、一般読者向けに書かれていた前著と違い、本書ではところどころ一般読者が置き去りにされる箇所があるが、前著を興味深く読めた人であればそんなに問題無いのではないかと思う。
ハードカバー６００ページ超というボリュームで、全編にわたって賛成できるかと言えばアメリカと日本の（また実際に軍人である著者と一般読者との）価値観の違いによって難しいが、前著と同じく興味深く読めた。
一応『戦場における「人殺し」の心理学』の続編という位置づけのようなので、前著を未読の方は先にそちらを読んでおいた方が良いと思われる（ただ、本文中に簡単に内容の説明があるのでそこまで順番に気をつかわなくても大丈夫）。（哲学する河童 / 2008-09-23）

　"戦争における「人殺し」の心理学"の続編で、前回が戦闘における心理的な反応の話だったのに対し、今回は生理的な反応についての話、という位置づけになっています。
　ただ、著者の想定読者層が、警察や軍関係者のようで、一般読者向けではありません。確かに前半は過度のストレスによる大小失禁の話や、心拍数と身体能力の関係の話などの話が語られていて面白いのですが、中盤以降は、著者が現場の人間から聞いた体験談を寄せ集めた、警察や兵士への啓蒙書となっています。
　論拠が乏しい中で非常にアメリカ的な持論展開やメッセージが続くので、そちらの世界にいない人間としては辟易してしまいました。やたらと詩や小説などからの引用が多いのも、叙情的すぎて、心理学、というタイトルを真に受けて読むとがっかりするかもしれません。（Varitra / 2008-05-24）

タイトルでかなり損をしているのではないだろうか？この本は単なる暴力犯罪の事例を並べた脱暴力のハウツー本ではない。
通常我々は犯罪を犯すような人間は異常者であり、自分とは全く相容れない理解不能な人種だという思い込みを多かれ少なかれ持っていると思う。だがこの作者の言うとおり暴力衝動は誰の中にも存在している。であるからこそ日常に潜む暴力を予測するのに特別な訓練は必要ないのだ。
大事なことは結局「思いやり」なのではないか。「この人は追い詰められていないだろうか」「あの人は気分を害しているのではないだろうか」といった気配りや思いやりを忘れないことが基本であるように思える。
一見自分とは到底関わりようのない事件、事例から意外な人間心理がうかがえたりする。メディアの弊害によるミスリードの考察も興味深い。ビクビクしながら暮らすのでなく、暴力の本質を吟味することで余計な恐怖心は失くし、適切な気配りができればもっとのびのびと日常を生きることができる。
陰惨で残酷な事例を取り扱っていながら不思議と陰にはこもらず、むしろ人間に対する新たな視点を持てる良書である。（松江士郎 / 2004-12-14）

この本の原題『Gift of Fear』の意味は、「恐怖心からの贈り物」と僕は解釈しています。
恐怖心があるからこそ人は生き残れるるのだと、この本は教えてくれている。恐怖心がくれるメッセージに忠実であるようにと。
長年、ボディーガードとして働く僕たちにとっても、この本はまさにバイブルなのです。命知らずのボディーガードよりも、危険に敏感なボディーガードのほうがクライアントを危機から救い出すことが多いのです。経験からそれを学んできましたが、作者はまさにこの事実を理論的に解説してくれています。一般の方だけでなく、安全産業に関わるすべての人に、この本を熟読して欲しいと思います。（木本亮 / 2004-05-21）

悪いことをすべて人のせいにし、暴力的でとんでもない人間がいる。しかも、とてもしつこい。彼らは普通の常識では考えも及ばないような思考回路をしている。　周りの人間はよもやそんなことはしないだろう、と思い込んでいるから被害に遭う。
　あまり話題にならなかった本だが、文章の構成、エピソード、読みやすさ、分かりやすさ、どれをとっても読むものをひきつけて離さない。ぜひ、手にとってみてほしい。 著者自身、父親の暴力で幼少時代はすさまじい家庭環境で育った。いつも次に何が起こるか「予測」しながら生きてきた。まだ幼いうちから大変なサバイバル人生だ。
その経験を活かし、現在の活動につなげている。 　同じようなつらい体験をしても犯罪者になるものもいる。この違い、分かれ道はなんなのだろう、といつも考えてしまう。（ƒlƒŠ[ / 2001-03-22）

人がなぜ矛盾をはらんだ行動をしてしまうかを双曲割引の理論でもって説明している。理論は完璧のような気がするが、その著者の言っている双曲割引の信憑性を裏付けるデータがほしかった。というのも、矛盾した存在である人間の愚行は特にこれだけのページを読むまでもなく一般人にも周知の事実すぎて、あまりにもあたりまえのこと読まされすぎた感があったからだ。しかし、この理論から、さまざまな可能性を予見させる考え方は大変おもしろく、一般的な読み物として結構おもしろいと思う。それから、訳者の山形氏は訳者としてすごいのかでネットの自由は進化するを読んでも感じたが、文章が大変ポップな感じがして、こういう分野の本を読むのに肩がこらずによめる感じもとてもいい。本論を読む前に、訳者の解説を読んでから読むこともお勧めする。（kidd / 2006-10-05）

ヒトのもつ限定的合理性に関し、友野典男は「行動経済学」の中で、網羅的、横断的に
様々な議論を紹介している。その中で双曲割引は少々批判的な紹介に留まる。しかしエ
インズリーはまったく逆に、双曲割引ひとつでどこまで行けるか、やってみようじゃな
いのというアプローチをとっている。その辺は、学問の領域に目配せしなきゃいけない
経済学者と臨床的に使えるものは使っちまえという精神科医との差なのかもしれない。
エインズリーは驚くべきことに、意志の発生すら双曲割引との関連から説明してしまう
のだ。さらに意志の持つデメリット（満足度を減らす場合等）まで検討している。
しかし、本書はプロットも一本槍で筋が通って読みやすいのかといえば、さにあらず。
訳者も述べるように、枝葉が伸びすぎ（枝葉も面白い話が多いのだが）、いったい自分
は何を読んでいるのか、著者に置いてけぼりにされるような箇所が少なくない。
また最初に訳者解説を読むべきかどうか判断に迷う（私は最初に読んでしまった）。な
ぜなら第１０章にあるように、それは報酬消費のピークにはやく到達しようとする「い
けてない」拙速な行為だからである。（逆にいえば、本書の読みにくさは、読者の満足
を最大化するために最適化されたプロットなんだろうか。なんて考えたが、多分それは
考え過ぎ。）しかし普通の読者であれば問題は無さそうである。双曲割引という概念に
初めて触れる場合や、本書の押さえるべき主脈は何かについて水先案内を受けたい場合
は、むしろ先に読んでおいた方が、適当だろう。（ori_pupa / 2007-02-17）

著者は、未来の報酬の心理的な割引は、
合理的な指数関数ではなく、双曲線型であるという、
ハーバードにいた心理学者ハーンスタインの
仮説を研究してきた。
この事実はいまでは実験経済学の中で広く知られていて、
最近でも阪大のＣＯＥ研究でも使われているほどである。
双曲割引では、異時点間の選好に矛盾が生じる結果、
ダイエット中なのに、つい食べてしまう、とか
禁煙したいのにできない、とかいうような人間的、
あるいは日常的な悩みを説明できるのである。
これはすでに行動経済学のすべての教科書に書いてあるので、
詳しくはそちらを読むのがいいだろう。
本書は教科書に比べて、あまりにも話題が散発的で、
あまりまとまっていないため、エッセイというべきだからである。
著者は第一人者であるため、
私は双曲割引の基礎となる神経科学的な基盤について
示唆しているのではないかと期待して読んだが、
それは全くなくて、
過去の人間の知見と双曲割引仮説がいかに整合するかに
の説明に終始しているのは残念である。（蔵研也 / 2008-01-19）

訳者の解説が長く本論をかみ砕いて解説しているために、意志という掴みづらい事柄にもかかわらず、どんな人でも面白く読めるのではないでしょうか。癖や痛みにまで言及しないほうがわかりやすくてよかったと思いますが、人文科学を研究している人にはぜひ読んでいただくといいかと思われる一冊です。（尻顔足太郎 / 2007-10-21）

宮本武蔵を気取る訳では無いが、私は此処１０年以上に
亘って「後悔」をした事が無い。「燃え尽き」以前の３０代半ばより
若かった頃は、後悔した事もあった様な気もするが、もう良く覚えていない。
他人はどうかは知らないが、少なくとも現時点までの私にとって
「後悔」と言うのは、左程重要な感情では無いらしい。
・・但し、「過去の失敗から学ぶ」為に、定期的に「フィードバック」は行う。
だが、この時「後悔」と言う感情は殆ど全くと言っていい程、発生しない。・・
双曲割引については、グラフをイメージした方が判り易いだろう。
双曲線グラフの平面座標第一象限のみを考える。
Ｘ軸は時間軸であり、Ｙ軸が割引率である。「儲かる・得する」と言う
経済的な「利得」の考え方で言えば、自分が金貸しか不動産経営の大家と
考えれば良い。賃貸マンションの大家だと仮定して、話を続けると
今すぐ、マンションの借り手が現れた時は、高い家賃で設定して
年利回り１２％以上を取りたいと思っているが、一年間に亘って
空室状態が続いた場合は、もっと家賃を安くして、年利回り９％でも
構わないか、と思ってしまうし、更に３年間に亘って空室が続いたら
余程立地その他の条件が悪いのだろうから、もっと家賃を安くして
年利回り６％でも仕様が無いか、と考えてしまう「フツーの人間」の
「気持ち」を表したものと考えて良いだろう。
勿論、この場合は「素人の感覚」であり、「不動産投資のプロ」だったら、
例え資産デフレで売るに売れない状況でも、他に「打つ手」は幾らでも
あるだろうに、と考えるだろう。実は、相場も同じである。
「金融危機」云々が言われる昨今であっても、「儲け方」自体は
それこそ、山ほど沢山あるのだ。
どうも、双曲割引理論の提示する「フツーの人間の不合理性」
と言うのは、「投資に失敗する素人」を「正常な人間」と
考えたがる節がある様だ。
・・・
此処で敢えて、極論めいた事を言わせて貰うが、
少数であれ、ダイエットや禁煙に成功した者、トレーディングや
不動産投資に成功した者、更に消費者金融のビジネスモデルとしての成功
と言った事を考えると、資本主義ゲームの勝ち組プレイヤーは「『超』正常」であり、
負け組プレイヤーは「正常な人間」となり、「異常者」＝「病人」が存在しない。
精神医学的に「治療の対象」が存在しないとなると、一気に「精神科医不要論」に
まで、帰結してしまうのでは無かろうか。勿論、トンデモ理論なのは充々承知で
こんな事を言ってるのだが。
行動経済からアプローチして「格差社会」の文脈で考えると、成功者を
「『超』正常人間」として、設定せざるを得ないだろう。だって、現実に
存在するのだから。精神医学的問題を抱えた「病人」と言うのは、この考え方では
「後悔」と言う「感情的問題」に極端に悩んだ挙句、鬱病になった人間くらいしか
いないだろうし、それが唯一の「治療対象者」なのかも知れない。
「医学的問題」中心と言うより「経済的問題」中心で考えると
「医療のプロ」である精神科医自身の出番が無くなってしまい、
著者は自分で自分の「存在意義」自体を危うくしている様にも見える。
単なる「老婆心」かもしれないが。
・・・
このレヴューも「線形的モデルの限界」の文脈の
中で書いている。
続きはまた書く。（grayfalcon / 2008-11-30）