リスト：2008読書計画（人文中心） を表示しています。（全 25 件）

　現在プラトーン（プラトン）の『饗宴』は岩波文庫の久保訳と新潮文庫の森訳が入手しやすい。実際に書店で見比べてみるのが一番だと思うが多少相違点について述べようと思う。
　人名について岩波版ではプラトン（プラトーン）、ソクラテス（ソークラテース）のように長音を省略している。また慣例となっているステパヌス版のページ数がついていない。
　教養として読むなら岩波版でもよいかもしれないが研究者の方は新潮文庫版を参照したほうがよいだろう。また『ソクラテスの弁明』も同文庫から出ているので併せて読むといいだろう。（大絶画 / 2006-11-04）

『ソークラテースの弁明』、『クリトーン』、『パイドーン』･･････この三つの作品を一冊の書にまとめたことは、大変意義深い。なぜなら、私たちはこれら三つの作品を通じてソクラテスという古の賢者の思想・生き方・その人となりを深く感じることができるからである。彼は『弁明』において「怪しげな神を信じ、青年たちを腐敗・堕落させている」という自分の罪状が無実であることを法廷の人々に弁明し、『クリトーン』では判決後、逃げずに甘んじて刑に服する理由を語り、『パイドーン』でなぜ哲学することが大切なのか、を説く。読者は三作品を続けて読むことによって、あたかも自分が弟子の一人としてソクラテスを目前にするような錯覚を覚え、彼の揺るぎなく純粋な生き方に感動するだろう。
『弁明』と『クリトーン』はソクラテス自身の思想が全面に出たプラトン初期の作品であるのに対し、『パイドーン』はプラトン自身の思想が芽を出しつつある中期の作品であることに注意は必要だが、ソクラテスを知る上で絶対に欠かすこのできない一冊である。（モリブンドゥス / 2006-01-17）

ソクラテスの思想、生き方をきわめて感動的に描きだしている作品です。
弁明、クリトン、パイドンともソクラテスの裁判から刑死までの流れの場面でソクラテスが語ったこと、問答が中心となっています。
いかに良く生きるかを追求したソクラテスならではの言葉をプラトンが浮かび上がらせます。
しかしながら、プラトンの著作は簡潔で読みやすいものでありながらも、実際にその真意を知るのはかなりの困難が伴うものであると思います。
表面的に読み飛ばしてしまうようなところにも、深い含意が仕組んであるように思います、まずは翻訳でいいので、その著作を繰り返す読むことが必要だろうと思います。（エヴァンジル / 2007-01-26）

ソークラテースの有罪判決、死刑直前の様子、後日談と、
ソークラテースの理解を深められる内容です。
ソークラテースの神理解と法（善）の捉え方、魂の不死についての考えに触れており、
一つの物語のように関連して、一気に読めます。
哲学書としては非常に読みやすく、わかりやすく、
この版ですと文字も見やすい。
『饗宴』も併せて、是非読んでみてほしいプラトーン著作です。（語学学習中 / 2007-10-18）

僕にとって本書は学生時代に単位のために読まされた本の一つ．読まされて良かったと思える数少ない本の一つ．「知識人とは何か(byサイード)」を読んだことと裁判員制度導入に関連して読み返してみた．とくに「ソークラテース(ソクラテス)の弁明」は文句無しの必須教養中の必須教養だと思う．宗教上の理由や元文学少年少女の推薦を頼りにせずに，軽く2000年以上の時を経て読まれ続けている名作中の名作である．
哲学書として読むと，「自分が何を知らないか」を知ることの重要性を説いた，難しい話や専門的な話の前に把握しておかなければならないお話．将来において頭の固い中年や頭の固い老人になるリスクをぐっと下げてくれる．一部の教師や一部の上司を「学ぶ価値なし」と判断するためのものの見方を提供してくれる．文学作品や記録として読むと，当時の社会事情を知らないとイメージがわきにくい表現が多いものの，名ゼリフだけで短くまとめられた戯曲のような，読んでいて快適な文章である．
ソクラテスは現在の言葉で言う「痛いところを指摘した罪」「目立った罪」で告発され，「冤罪」「誹謗中傷された罪」で有罪判決を受ける．刑量の決定においては，今でいう「最後まで無罪を主張した罪」により，結局は死刑判決を受ける．そして毒を飲んでこの世を去る．「ソークラテースの弁明」と「クリトーン」は，大昔の裁判の顛末を描いたものである．まるで21世紀の日本のいくつかの裁判を脚色したような内容であるともいえる．（ま2007 / 2008-06-27）

　気が引ける位の偉大な遺産にレヴューを書くのは愚かかもしれないが、今だ現代においても、やはり重要である以上、行なうべきだと小生思うので、市井一般人の立場から、推薦文をものしたい。
　改めて言うまでもなく著者アリストテレス(BC384-322)は、誰でも一度は耳にしたことのある偉大な哲学者だ。その数多くある優れた特徴のうちの一つは、｢ものごと｣の｢分類｣を細かく行なう事と、その重要性を教えてくれたことにあるだろう。本書にもそれが見て取れる。つまり、｢巻｣、｢章｣の区分が、きめ細かい。時に混乱してしまうかもしれないが、ポイントを押えておけば大丈夫であろう。
　本書は｢倫理とはなにか、そしてその実践｣が説かれており、上巻では『序説』、『幸福』、『倫理的な卓越性(徳)についての概論』とそれら『各論』、『正義』、『知性的な卓越性』などに触れられている。一読するために必要なポイントは、目次に掲げられているので、見失ったときの大切な地図となるだろう。
　文体そのものは、案外取り付きやすいので、とても嬉しい。
　『…知識がではなく、実践が目的』(p19より)を意識して書かれた賢人の言葉を、｢倫理の崩壊｣が叫ばれるこんにち、今一度噛みしめてみよう。古くても、ずば抜けた才能をもっていた、アリストテレスという｢一個人｣が教えてくれることは、案外現代的でもあると、小生は感じた。（林縦勝 / 2006-02-17）

汚れた社会で活きる思想「徳」とは？　幸福に生きるとは？　人間にとって最高の善い状態とは？
これらのテーマに使われる言葉の意味するもの・定義によって、考え方は人それぞれだと思いますが、西洋文明に影響を与えた哲人アリストテレスの考えたことを追体験してみてください。
私は、哲学の古典中の古典に触れておきたくて読み始めましたが、なかなかうまく読み進められずにいました。
しかし、抽象的な言葉や概念の並ぶ中で、自分自身の経験とか好みとかを手がかりに読んでいけば、意外と先に進むものと思えました。気づいた時には、アリストテレスの生徒になっていました。
抑制とはなにか？　どのように抑制した場合、適度といえるか、など抽象的な思考が多い印象を受けましたが、このような考え方は色々な場面で活きてくるのではないかと思えます。
項目ごとに、断片的に書かれているので、暇な時にパラパラめくるような読み方にも適しています。枕元に一冊置いておけるような本です。（やし酒飲み / 2008-12-16）

中庸という言葉は妥協という言葉に誤解されて使われやすい。
弁証法で研ぎ澄まされたバランス感覚にこそ、理想と現実の接点があるの
だろう。
インターネットにあふれる人間の醜い姿にうんざりした人には、倫理の大切
さを思い出して欲しい。（考え直してもう一度 / 2002-06-13）

アリストテレスの代表的な倫理著作である本書は、彼の本らしく、叙述そのものはかなり退屈に感じました。ただ予備知識が無くても、ある程度、内容を理解できるという点で救われます。訳文に問題があるのかどうかは、原書を読めない自分には到底わかりませんが、プラトン・ルソーのような文学的に歯切れの良い文章を期待すると痛い目にあいます。彼の倫理学説のみを知りたいのならば、この本を読むよりは、アリストテレスについての概説書を読むほうが手っ取り早くて、面白いかもしれません。（赤心沖光 / 2004-01-12）

　下巻においては、『抑制と無抑制』、『快楽』、そして『愛(フィリア)』さらに『結び』という内容である。最後に、異なる版と、詳しい解説が付け加えられている。
　学問対象として読むのは非常に重要だが、(上巻小生レヴューで示したように)市井一般で本作品と付きあってゆくのには、｢その時々に、大切であると感じた一句をチェックしておく｣という、気長で身近な読み方が良いという気がする。発掘するといってもよいほど、深い内容を秘めているからだ。その後、同学の数多くの優れた人々に従ってみるのもよい。
　小生、難儀を感じた点は、アリストテレスの著作どれにも共通するのだが、指示語(｢それ｣、｢これ｣等)を的確につかんでおかないと、判らなくなってしまうことにあった。それは、小生が｢指示語の多用されている文章という印象を持ったため｣であるのか、もしくは｢雪だるま｣式に緻密な論証を付け加えてゆくからなのか、よく判らないが。また、訳の問題も(本書に対し、小生は感じないが)古典であるが故に、版の問題等いろいろと苦労があるらしい。この点は専門家の意見を大いに参考にしよう。
　また、本作のアウトラインは、アリストテレス『弁論術』中にも巧みに織り込まれているので、参考になる。
　この値段で、2000年以上前の名著を日本語で触れることができるという意味でも、またその内容の奥深さに触れられるという意味においても、素晴らしい発見がここにあることは間違いない。（林縦勝 / 2006-02-17）

「徳」とは？　幸福に生きるとは？　人間にとって最高の善い状態とは？
これらのテーマに使われる言葉の意味するもの・定義によって、考え方は人それぞれだと思いますが、西洋文明に影響を与えた哲人アリストテレスの考えたことを追体験してみてください。
私は、哲学の古典中の古典に触れておきたくて読み始めましたが、なかなかうまく読み進められずにいました。
しかし、抽象的な言葉や概念の並ぶ中で、自分自身の経験とか好みとかを手がかりに読んでいけば、意外と先に進むものと思えました。気づいた時には、アリストテレスの生徒になっていました。
抑制とはなにか？　どのように抑制した場合、適度といえるか、など抽象的な思考が多い印象を受けましたが、このような考え方は色々な場面で活きてくるのではないかと思えます。
項目ごとに、断片的に書かれているので、暇な時にパラパラめくるような読み方にも適しています。枕元に一冊置いておけるような本です。（やし酒飲み / 2008-12-16）

人間本来の姿というのは、快楽を求め野蛮に走るという前提でいうと。
それを押さえるのは、友は第二の自己という言葉で言い表される。そこには、倫理として法律の関係が出てくる。
なにをもって徳とするか、では快楽はどういうものか、持続的な幸福を求めるには、散乱したテキストが一まとめになっている。（与一 / 2009-02-02）

まるで畑から米や財宝をごっそり収穫したような読後感を持った。あたかも黎明期の卵のようにカントやニーチェの萌芽を宿しており、2000年の永きに渡って読み続けられているのが納得できた。本巻の末尾で「幸福とは、卓越性に即した活動である。」とそれまでの考察が要約されている部分を読んだ時、愕然とした。現代において流布している幸福感とは―僕自身もそれと意識せず同調していた―、三食昼ね付きから安全や家族円満といった所までほとんどが幸福を状態としている。それに対してアリストテレスは、幸福は状態（可能態）ではなく活動（現実態）と言う。非常に新鮮だった。ただ読者は、要約のみを読んでも理解は深まらないだろうし、章ごとの目次は訳者が作成したものであるから速読は勧められない。それにしても言うに尽くせない程本書からは泉が溢れている。卓越性を「中」や「節度」に該当させたのは、「よいことを過剰に行うのは更によいことだ」と考える現代の通念を発見する手がかりになった。これらの考え方は、当然ながらそのままというわけにはいかないが、教育論に今でも十分活用可能と思われる。（ヨーゼフ・K / 2006-11-24）

目的のためには手段を選ばない、目的は手段を正当化するといった意味の「マキャヴェリズム」、権謀術数に長けた人を指す「マキャヴェリスト」の語源となった、著者ニッコロ・マキャヴェリ（本書ではマキアヴェッリ）が、当時、彼が住んでいたフィレンツェの統治者に献呈した、上に立つ者の在り方、国の保ち方、民の治め方などを書いた、政治学の古典として名高い名著。
「マキャヴェリスト」という言葉のせいか、著者にはあまり良いイメージを抱いていなかったのですが、本書を読んでそれが少し変わってきました。民を治める者は時と場合によっては悪人になるべきとか、新しい領土を得てそこを長く保つためには、前統治者の血縁を皆殺しにすればよいなど、確かに厳しいことも書いてあります。が、これらは過去の例をいくつも挙げていることからもわかるように、マキアヴェッリが初めて提唱したものではなく、大昔から何度も何度も繰り返し行われてきたことをマキアヴェッリがまとめたに過ぎないものです。美辞麗句を並べるよりも、たとえ冷酷と思われようとやらなければならないことはやるべきだという徹底した現実主義者マキアヴェッリの姿が見えてくるような気がします。
あまり良くない意味でマキャヴェリストという言葉が使われだしたのは、おそらく本書に書かれているモーゼのことが気に入らなかった教会のせいではないでしょうか？（マキアヴェッリの著作は本書しか読んでいないので憶測です。他の著書にその原因があるのかもしれません）
本書、講談社学術文庫版は、本文に入る前に前書きとして、『君主論』が書かれた当時のイタリアの政治情勢やフィレンツェの状況が簡単に説明されているので、マキアヴェッリが、なぜ、誰に対して、どのような思いで書き上げたのか、『君主論』を読み理解するのに多いに役立ちます。欲を言えば、もっともっと詳しい説明解説をつけてほしかったです。（ピエロ / 2006-05-17）

岩波版のレビューで指摘された箇所について、講談社版では次のように訳されている。
＞もし、シャルルの軍制が強化され、あるいは維持されていたならば、
これなら読みやすいだろう。あとはボルジアを取り上げるとき、主語として"公"と"彼"が混同されているのが気になるが、もし原文がそうなら批判しても仕方がない。
君主論は日本でも知名度が高く、多くの訳本が出ている。一冊あればいいものだから失敗はしたくないものだ。（m.k. / 2008-12-29）

　中国や日本の古典は　経営者にもよく引用される。
　「孫子」「五輪書」「論語」「日暮硯」等　いくらでも例は挙げられる。西洋の古典は　余りビジネス雑誌に出てくる事も無い。その中で　本書は健闘している。
　マキャべりというと　元来悪いイメージが付きまとってきたのも日本である。性悪説に基づいた冷徹な「嘘つき」というようなイメージかと思う。僕もご多分に漏れず　そんな先入観で一読した。
　とんでもない。マキャべりは「人間とはどういう動物か」を語っているに過ぎない。
　彼には「人間の善悪」というものは無い。善い悪いは抜きにして　ただ　「人間とはそういうものだ」という彼なりの冷静な分析を披露しているに過ぎない。その意味では科学者が実験の結果を報告しているだけと同じだ。但し　そこに分析されている人間の姿が　我々にとって　時には辛辣であることが　科学者マキャべり自身の評判を悪くしている。マキャベリにしたら迷惑な話だ。
「いかなる手段も　結果さえよければ必ず正当化される」
「人は恐れている人より　愛情をかけてくれる人を容赦なく傷つける」
　
　こんな言葉は否定出来ない。吉田兼好が読んだら大声で笑って　徒然草に引用したに違い無い。
　「辛いのは中傷でなく真実である」とは　誰の言葉だったか忘れた。　マキャべりへの毀誉褒貶の原因は　彼の本に含まれている　苦い真実である。「苦味」が美味しいのは麦酒だけではない。（くにたち蟄居日記 / 2007-12-03）

他の勢力と結託して保護されている団体は、危うい。もし団体を守りたいなら、団体それ自体に由来する力を増強するしかない。
雇われて味方をしてくれている“傭兵隊”は、都合が悪くなれば雲散霧消するか、裏切って敵対勢力にさえなりかねない。
団体の持つ潜在的影響力が強大であればあるほど、他の勢力はその力を恐れ、弱体化させようと企むことはあるにせよ、一時的に味方をしたからといって“恩”を感じることなどない。
「自らが自らとして強くなれ」。マキアヴェッリは他人に頼ろうとする甘さ、他人に恩を売っていると勘違いする愚かさ、自らの力を不用意に誇示する危険性を鋭く指摘している。（Wenzhong / 2006-03-16）

この本は名前の通りの本です。イタリアである王様が即位したとき。マキャべりという人が「このような、たいへんめでたい席で。本来ならとっておきの宝物をお贈りするべきでありますが・・・。」といった感じで王様に贈った本です。時代背景を少しで構わないので知っておきたいところです。ただ、理論は非常に的確かつ鋭いです。まさに帝王学。君主を社長と読み替えても面白いかもしれません。なかなか現代にも通じるところがあると思います。（ばらんす / 2005-06-02）

とても簡潔に、力強いことば、人の精神を奮い立たせる言葉がのっています。こんな本は貴重であると思います。
日々の折々に、いやむしろ、なにか煩悶があるときに、この本の言葉に触れるととても勇気付けられます。でも決して、この本の言葉は慰めの言葉ではありません。著者の高貴な精神から生み出された寸鉄のような言葉です。
生を真摯に生きた一人の実際的哲人の言葉は、現代を生きる人にも等しく、精神を目覚めさせる力があると思います。
この本を読まないなんて、もったいない！若い人ほど、なにはさておいても読んでほしいです。
（エヴァンジル / 2007-01-18）

偉大とされる人物も、日々悩んでいたことが分かります。その苦しみから生まれた言葉の数々。人間は「不変」であり「普遍」であることを実感します。何度も読むうち、私は彼に惚れました。彼に相応しい人間でありたい、と思うようになってしまいました。（碧さん / 2009-10-02）

私は、高校以来、この本を幾度となく読んでいる。解説に、哲学者、評論家は、どのような主体からものを書くにいたっているか、自らの物事を捉える視点を明らかにしない場合が多いが、三木清は、この本発表以前の高飛車なところから降りてきて、筆が滑らかに動くようになつたというようなことが書いてあつた。
また、この本は、肌の温かみが感じられ、三木清という人間への入口であると同時に、結論であるとさえいいうるといつていたのも印象に残っている。２３程の章からなり、私は、そのなかのいくつもの文章が心に残っている。
失敗という人生はない　―真実についての528の断章 曽野 綾子 (著) という本も印象に残る短かい文の中に深い意味のこめられた本だと思いますが、それと同等以上に何度でも読めます。
テーマごとに、たとえば、幸福について、怒〃、人間の条件〃、健康〃 希望〃というような項目別に、歴史的、世界的見解をちりばめた上で、---多くは私も、その深さは分からないけど、真実だと想いますが、---自己の見解を展開されています。
「生と同じく幸福が想像であることは、個性が幸福であることを意味している。」
「いかなる対象も私をして孤独をこえさせることはできぬ。孤独において私は対照の世界を全体として越えているのである。}
「何が自分の為になり、何が自分の害になるか、の自分自身の観察が、健康を保つ最上の物理学であるということは、物理学の規則を超えた知恵がある。---私はここにこのベーコンの言葉を記すのを禁ずることができない。」
数えれば、きりがないほど何ヶ所も、書きたくなる文章がちりばめられています。現代人が、たまに自己を省み、自己のあり方を考えるには貴重な、凝縮された文章だと想われます。
富よりも、地位よりも、元気でいられること、機嫌のよいこと、真の幸福は、脱ぎ去ることも捨て去ることもできない。幸福は最大の力であること。私は、幸福について、という章が自己にとっても現代にとてももつとも要求されていることなのではと感じます。
「幸福は人格である。」「幸福を武器として闘う者のみが斃れてもなお幸福である。」
昭和２９年発行のノートという本ですが、現代の混沌とした状況、危機にも言及しています。
「形成は虚無からの形成、科学を超えた芸術的とも言うべき形成でなければならぬ。一種芸術的な世界観、しかも観照的でなくて形成的な世界観が支配的になるまでは、現代には救済がないといえるかも知れない。」のような形成的世界観、世界が、地球が、本当の意味でひとつになれる方向に向かおうとしている運動が、世界にはいくつもあると想います。日本にも、ひとつになりうる精神的世界観、価値革命が、この２０００年を過ぎた今、起きているかもしれません。（downbylow / 2002-05-28）

　この本は様々な話題について書いているがそれらは次の１つの問いに集約できるように思う。
　「私が生きているこの世界は実在だろうか」
この本はこの問いに答えるために三木が思索した記録ではないだろうか。（大絶画 / 2006-04-19）

高校生のころ、通学途中の電車のなかで、夢中になって読んだ本。
人間性に対する鋭い分析と、澄んだ山川の水を思わせる文章。
あれから20年以上経った今でも、しばしば僕は彼の言葉を思い出し、自分に言い聞かせている。
「感傷はたいていの場合マンネリズムに陥っている」
彼の言葉は、清いだけでなく、強い。（hemeron / 2005-10-05）

何故、一哲学者が戦中思想犯として幾度も投獄され、結果敗戦直後に獄中死したのか？
それは本書を読めばわかる。
小林秀雄氏らと同世代の日本を代表する思想家・哲学者。才知あふれる文体で戦前活躍されていたが、本エッセイからは彼のまっすぐな生き様が感じ取れる。
若い時期に是非一度読みたい１冊。
２０年たって再読したが、悩める三木氏の息遣いが聞こえるような文章に感動した。（史郎 / 2005-09-16）

いつも考えているわけじゃないけど、日々生きているとどうしても胃の底にたまってくるような「？」の数々。若さゆえならまだしも、年をとればなおさら増殖する人生の謎。この世の仕組み。それが素朴な疑問であればあるほど・・・。考えることはめんどくさい。ただし、この本を読んだあとは別だ。敬虔の念に打たれ、悔恨の思いに洗われる。
「幸福は人格である。ひとが外套を脱ぎすてるようにいつでも気楽にほかの幸福は脱ぎすてることのできる者が最も幸福な人である」。
このように、ことばの一つひとつが、いいお医者さんのようにぬくもりがあり、優れたスポーツ選手のように明解なのだ。（マンボサスター / 2005-01-24）

先日、時間があったので本屋に立ち寄った際、本書を見つけて購入しました。初めて論語を通読したのは高校生のときでした。もう３０年以上昔になります。その時は岩波文庫の金谷訳で難解でした。以前読んだときに比べると、今回はすらすら読むことができました。この点が本書現代語訳の功績でしょう。わかりやすい反面、教養主義的な読みを強いているという印象も受けました。君子を教養人、小人を知識人といった具合です。とはいえ、論語ですので元のテキストはすばらしく、学ぶべき言葉が随所に溢れています。陽貨編六言六弊などを憶えていたら、万事にもっと上手に組織で身を処すことができたのではないかと悔やまれます。仁者不憂、嗚呼。（ / 2005-09-09）

君子を教養人と訳し、小人は知識人と訳す。さらには孔子を老先生と訳すなど、少しでも読み手にとって「論語」を身近な存在にしたいという、訳者の意図がよく分かります。金谷さんの訳では、全く意味が通じなかったという方にオススメです。金谷訳が直訳としての翻訳とするなら、加地訳は意訳としての翻訳だと思います。長ったらしい解説などなくても、分かるようにできるのだという見本のような本です。
また図解が付されているので初心者にも良いでしょう。私自身、初めて図解によって「ああ、こういうものだったのか」と得心させられた事柄が数多くありました。
「論語」という書物は、日本に置いては浸透し尽くした感がありますが、多くの翻訳の中から自分にぴったりの翻訳を選ぶという楽しみもあるかもしれません。
（ポリ銀 / 2007-07-28）

キリスト様が生まれる遥か以前に　こんなに人間の基本的な心構えを
シンプルで普遍的　克つ的確に説く書がアジアで生み出されていた事に感動します。
しかしこれはアジア人だけの物ではなく　地球人として生きて行く為の
基礎的な教科書として　これからは存在していくべき書だと思います。
子供に外国語を習わせる以前に　
先ず　論語から地球人である事のルールを　是非学ばせて下さい。　（Z0Z0 / 2007-12-26）

日本語訳は詳しく具体的に書かれているので、原文などを飛ばして読んでもわかりやすい本です。訳自体は初心者にもわかりやすいと思います。むしろ最初は原文や注は読まなくてもいいかもしれません。しかし反対に、注はある程度論語を読みこなしていないと解釈するのが難しい部分があるでしょう。
　たとえば葉公との直についての話の注は、ちょっと意地悪く感じてしまいます。まあ、この部分の場合は家庭を持ったならば解ることでしょうけど…。小人を知識人と訳したり、訳を二つ同時に書いたり、逆にいくつかの解釈があるような所でもまったくそのことが書かれていない場合もあり、結構癖のある本です。この本の著者は霊魂などのような精神的なものに関する著作があり、この全訳もそういった注が詳しかったりします。
　それでも本の最後にある索引は多くのフレーズが載せられており、論語の文章を探して調べるのにはかなり楽です。
論語は文章が短く、これが絶対正しいという解釈は少ないので、論語全訳本を持つならばこの本以外にも何冊か持っておいたほうがいいでしょう。（Wonderer / 2006-10-27）

儒家の正統として、性善説を主張して、日本へも大きな影響を与えてきた
中国古代の大思想家、孟子について書かれた本です。
この本は大きく分けて三つの部分から構成されています。
一つ目は孟子の出現した時代背景、二つ目は孟子の生涯と人となり、
三つ目は『孟子』の抄訳（書き下し文と簡単な解説からなる）となっています。
訳はとても読みやすく、また理解もしやすいです。
しかし、残念ながら、孟子の思想についての記述が少なく（4ページだけ）、
それを訳を収録することで補うつもりだったのかもしれませんが、
それも抄訳であり、どうも中途半端な感じがしてなりませんでした。
まあ、入門書としては悪くはないのかも知れませんが、
それ以上を求める人には少し物足りない内容であるように思います。
「ちょっと興味がある」と云う程度なら問題ないでしょう。
内容も難しくないため、大した知識も要りません。（さいたま(´д`) / 2005-06-10）

　この本には孟子の全体的な考え方から著作まで幅広く記述されている。字も読みやすくそれなりに面白く読む事が出来た。（ / ）

「大学」は修身・斉家・治国・平天下を根幹とした儒教の政治
思想を説いたものであることはよく知られています。
「大学」のテキストはたくさんありそれぞれ特徴がありますが、
とくに本書をお薦めする理由は、昨今その価値が注目され始めた
音読に最適であるからです。
つまり日本語書き下しの部分が他の部分より大きな字体かつ太字
で印刷され、さらにすべての漢字にルビが振ってあります。著者
は本書を音読の便に供するために、このような体裁をとったもの
と思われます。
この書き下し文を実際に音読してみると、大変リズミカルで格調
高く、精神的快感をおぼえます。
本書は研究や教養のためでなく、音読し、さらには暗記して自己
の修養に資したい人にとくにお薦めします。（イサーン太郎 / 2006-03-30）

勉強途上の身ではありますが、そんなことを言っていたら永遠にレビューできないので僭越ながら。
「中庸」自体は、老荘への対抗という意図もあったようで、天地・宇宙の法則へ及ぶ根本的な思想と、その法則に則った生き方 ー すなわち「中庸」「中和」「不動」「慎独」「誠」 ー が説かれています。私は、これをもって「論語」から朱子学、陽明学まで、広く理解が深まったように思います。
この本については、各章について「字義」「通解」が諸説交えて論じられており、かなり充実した内容になっていると思います（ちなみにベースは朱子です）。「中庸」が初めての方は、巻末の「『中庸』講義」を先に目を通されると理解が早いのではないでしょうか。（黒はげ危機一髪 / 2009-01-25）

　最初、文庫版を買ったのですが、文字が小さく、とにかく見にくかったので、卓上版［新装版］を買い直しました。文庫版が２，０００円（税別）で、卓上版が４，７００円（同じく税別）ですので、よほど文庫版にこだわる方以外は、こちらの方がお得のような気がします。できれば、この中間の大きさの版があるとありがたいのですが。中身については他の評者の方の多くが述べておられるように、とにかくすばらしいの一言です。さらに深く知りたいということであれば、原典にあたるか、専門書を読むかすればよいわけで、この事典は中国思想を深く知るための恰好の入門書になっていると思います。一生、机のそばにおいておきたいと思う本は、そうそうはないのですが、私にとってこの本はその数少ない一冊になりそうです。（toshi / 2007-06-17）

　　とにかくお薦め、一冊持っていて絶対に損は無い。
　　論語や易経などの名言を「良いとこどり」した辞典。一行程度の名言を遂次訳していく形式をとる。単なる訳ではなくて著者の膨大な知識に裏打ちされた的確な解説がなされていて、通読できるほどに分かりやすい。
　　読書、政治といった項目別の索引、人名別の索引、さらに日本語の５０音順の索引と、３つの索引があって非常に使いやすい。モラルや心の問題が深刻化している現代だからこそ、偉大な先人の教えに耳を傾けてみてはいかがだろうか。（takashi_m / 2002-11-06）

全部で1,020ページの内700ページ余りが本文であり、そこに約4,800の名言を採録していますので、1ページあたり7項目弱の章句が「書き下し文」、「原文」、「解説」という順序で記され、一部に図説も載せてあります。残りの約300ページのほとんどは、総目次(出典ほか)と各種索引に費やされており、知りたい言葉を探し出しやすいように配慮されていますので、知りたい言葉を探し出しやすく、まさに至れり尽くせりの事典です。
本文は３部構成になっており、第１部に30種の出典、第２部に10種の出典、第３部はそれら以外の有益な章句を約170種の出典からピックアップし、「雑書」としてまとめられています。これらの出典の大半は『新釈漢文大系』に収録されているものです。要は中国の主要文献のエッセンスが本書に収められているわけで、事典でありながらも中国古典の案内書的な側面も持っているといえるでしょう。本書で見つけた章句の背景を知るために、その出典に分け入って読んでみるというのも、古典に対するアプローチの一つであり、とてもワクワクすると思います。なお、机上版と携帯に便利な文庫版とがありますので、用途に合わせて選ばれると良いと思います。（阿論（ａｌｏｎｅ） / 2007-06-14）

収録名言数が４千８百余りと類書に比較して圧倒的に多い。
うろ覚えの語句の原文を確認したい、典拠を知りたい、文
章やスピーチに使えそうな語句を探したいなどの要求に対
して、件名索引、人名索引、語句索引の３種類の索引が非
常に役立つ。
とくに大分類、中分類、小分類からなる件名索引が親切に
できている。
たとえば、｢一　自然｣→｢一　自然と天地｣→｢１　天、
天命、天と人｣→｢天｣　明明たる上天。下土を照臨す。
１９７　→　詩経　→　小雅　小明　明明上天　照臨
下土。｢明らかなる天の神は、常に下界を照らし下界に
臨んで、われわれを監視している。人は悪いことをす
れば必ず罰せられ、善いことをすれば必ず認められる｣（イサーン太郎 / 2006-09-04）

これは単なる名言・故事成語の辞典ではない。
四書五経、『孝経』、諸子百家、漢詩、『史記』・・名前だけ知っていても
中身は普通の人は殆ど知らない、中国古典の中から極めて重要な部分の
名言を抜き出して編まれた、質の高い古典の案内書でもある。
この本に載っている語句は、ほぼ幕末・明治期の知識人の教養を
網羅しており、中国史について知ろうとする人ばかりでなく、
日本史を知ろうとする人にも十分に役立つのである。
もちろん故事成語辞典としてもおそらく日本最大に近いであろう。
古典に興味ある人は、持っていて損はない一冊である。（松平東龍 / 2002-06-26）

　中国六朝時代、梁の武帝は、王子たちに書を習わせるため、あの王羲之（楷書・草書において古今に冠絶（ずばぬけてすぐれてる）、その子王献之と共に二王と呼ばれる）の筆跡から、重複しない１０００文字を抜き出させ、教材を作らせた。
　ところがもとより１０００枚のばらばらの紙片、これではどうも学びにくい。そこで武帝は、周興嗣という詩文をよくする者を呼び寄せた。普段は詔勅の起草などをやってる人物である。
「この千文字を余さず使って、韻文をつくれ」。
　周興嗣は命を受け、一晩かかって四字一句、計二五○句の整然たる韻文一編をつくり、武帝に奉った。彼はその苦心のために一夜で髪が真っ白になったという。世界一速成の、命がけの教科書。
　
　よくできた韻文は唱えやすく、したがって覚えやすい。用いられる修辞にもそれぞれ典故（モトネタ）があり、その後出会うであろう漢文のエッセンスが満載である（注解は、千文字しかない本文に、凝縮されたネタを丁寧に説きほぐして、漢文古典マメ知識の宝庫である）。おまけに字はあの王羲之だ。
　
　伝説の当否はともかく、『千字文』は漢字文化圏の児童が最初に文字を学ぶ初等教科書また習字手本として永らく用いられた。中国大陸はもとより、朝鮮半島、日本、モンゴル語訳まである（近世には英仏独伊羅語に翻訳され、ヨーロッパ版も作られた。
　
　『千字文』は中国の「いろは」である。本当にこれで数を数えてたことがあるらしい（天－１、地－２、玄－３、黄－４、……）。科挙の試験の席番号なんかはこれであった。（kurubushi / 2004-09-04）

ワープロ頻用で、手書きの機会が無くなり、漢字がどんどん脳から蒸発してしまいました。これで毎日手書きで書き直し、合わせて逸話も格言としてお勉強したいと思います。『知過必改　得能莫暮忘』をまず今夜は味わいました。"壮にして学べば老いて為す有り"の心境でしょうか。（Trayanus / 2009-05-10）

孫子やそれを題材にした本はこれまで１０冊近く読んだと思いますが、孫武の考えを理解するには最適な一冊だと思います。
孫子の現代語訳や書き下しを何の予備知識も無く読むと、不可解な箇所が多々あり、読む側もその下りから何かを得ようという意識が自然に薄れがちです。
しかし、この本は孫武が兵法を著した当時の中国の外交、戦略、戦術常識の解説を含め、孫武がなぜそのような結論を導き出しているのか非常に判りやすくまとめています。
はじめて孫子を読みたいと思った方は、兵法をモチーフにした出来の悪い実用書などに手を出さず、まずはこの本を先ずは読んでみて下さい。
それで、十分日常生活にも役立つ知識となるはずです。（honey_wave / 2006-03-25）

「銀河英雄伝説（銀英伝）（田中芳樹著）」で、ヤン・ウェンリーが言ったり、「日露戦争物語（江川達也著）」で秋山君達が言う、「戦わずして勝つのが最良と・・・」という言葉の出典はこの孫子です。
書いてあるのは、読めば「そりゃそうだよな」と、なの奇のてらいも無い本。「奇のてらいが無い」ということは、根本的には「戦争をする」、ということがそもそも「世に奇のてらい」があるということです。
文庫本は携帯しやすく廉価なので読みやすいものですが、各種ある「孫子」の文庫本の中でもこの講談社学術文庫は、現代文と書き下し文、そして本文（漢文）を掲載し、その後に解説がついているという、「読者に優しくまやかしが無い」本です。
その分値段は割高ですが、わかったようなわかんないような書き下し文や意訳文の本を読むより読者には得られる価値が多いんじゃないかなと思い、推薦します。
もう一つ、従来の「孫子」の本は宋時代のテキストを使用していますが、この本はそれより千年以上古い前漢時代のテキストを用いて解説しています。これも推薦できるこの本のいいところです。
「持統天皇物語（里中満智子著）」で「謀反を未然に防ぐのが政治です。兵をおこさせることは軍事です」といったようなことを、持統天皇は藤原不比等に言っています。
たぶん、彼女も大陸より渡った書物の中にあったであろう「孫子」を読んでいたのではないかとも思うのです。
孫子が編まれてから二千年以上、東西と問わず現代の政治家にも読んで貰いたいものです。（空之介 / 2003-02-16）

約二千一百年前の竹簡に書いたテキストを底本にした孫子というので期待したのですが、その点では失望しました。1972年に出土した竹簡は完全ではなく、壊れたりして失われた部分が非常に多い。謀攻篇など７０字ぐらいしかありませんし、全く無い篇もあります。同時に出土した竹簡は斉の孫子の兵法を初め兵法書が主でしたから、かなり信頼できるテキストだと思うので残念です。したがって、この竹簡を底本にすると、断片の集まりになってしまい、テキストの形になりません。結局、半分以上を宋以来の印刷本などから補っていますが、補った部分が明示されていないので読者はどの部分が竹簡本なのかわかりません。また、「形篇」の竹簡が２セットあることが明示されていません。これじゃ「竹簡を底本とした」と!はいえず、「浅野本」だと思います。
翻訳にはかなり原文を補った部分があって直訳ではないが、読み易いようです。ただ、用語の解釈に訳者の解釈が強く出ているところがあるので、決定版という見方はしないほうがいいでしょう。一節ごとについている解説と翻訳を読んで、間の書き下し文と白文は読まないという読み方になりがちですが、それは少し危険な気がします。訳者＝解説者が個性的過ぎるので、つい手の内にのせられてしまうからです。また孫子の書き下し文の中には調子のいい名言や諺とされている有名な部分も多いので、ちょっと読んでみるのもいいと思います。詳細な解説は面白いのですが、ちょっとついていけないなと感じる議論も散見します。
巻末の解説は、春秋戦国時代の戦争の状況、兵学の歴史!にも説き及んだ非常に興味深いもので、読ませます。（yamashina / 2003-06-18）

これまで、孫子関連の本は読み漁ったが、最もわかりやすく読みやすかった。いつも、かばんの中に入れている。今後もずっと持ち歩き何度も読み返すことだろう。（ / ）

　全体的な感想を述べると非常に読みやすかった。巻末の解説を除くと孫子の原文は260ページ。時間をかけずにすらすらと読めた感じが強い本である。漢語の各翻訳の種類を忘れたが、口語文、文語？、漢文、筆者解説の4つで孫子の各内容を読める内容になっている。私は、文語と漢文を飛ばして読んだ。理解する上で、不要と考えたからである。漢文などはまた機会があれば読んでみたいという気持ちはある。また、本書の孫子の原文は発掘された最古のものを使っている。その点で、後世の追加していない原文に近い孫子が楽しめると思う。
　さて、本書。孫子を呼んで感じたのは、まったく持って正論であるということである。戦わずして兵を屈するや兵の形は水に象るを代表する孫子の言葉。理想論という反論もあるだろが、これを理想論と考え、本質を理解していないものは、戦争に敗北する。本書を読んでそれをひしひしと感じた。世界最古の軍事書物である孫子。その最古の兵学書の名前に恥じない内容であり、現在でも多くの場面でこの文献の内容は応用することが出来るはずである。（大宇宙拡大大帝国絶対永久皇帝大帝国大元帥★ / 2005-08-28）

昔通っていた大学で民法の先生が一読を薦めていた。
「そりゃあ福沢諭吉翁のようなお偉い方の書いたものは学生たるもの読んでおくべきでしょうけれど。」
何となく説教くさく、とっつきにくい本のような気がして、実際に読んだのは働き初めて５年程経ってから。
その読後感・・・
自分の読書人生にとってこの本はなくてはならない一冊となった。
この本は自伝文学の最高傑作ではないか？
「ワシントン自伝」も面白かったが、それにひけを取らぬ面白さ。
今の日本人にとってはこちらの方がより切実で面白い。
また福沢諭吉という人についても、このような人物を自分の国の先駆者として持てたことの幸福を改めて感じるとともに、父祖の世代に対するに対する感謝の念と自分がその恩義にどれだけ応えられているのかという自責の念を改めて強くした。
と、肩肘はらなくても、気軽に楽しめるストーリーが随所に展開されています。
人それぞれでしょうが、まず一読を薦めます。（あっきゃん / 2004-05-19）

福沢諭吉翁が波乱に満ちた生涯を語った自伝中の白眉。 こんなに面白い自伝はない。諭吉の闊達な性格は小気味よい。特に緒方洪庵の適塾の塾生たちの猛勉と奔放な生活は現代の窮屈さをあざ笑うがごとくである。一身二生と自ら述べた幕末と明治の激動の日本を、明るく知的に生き抜いた諭吉の元気を大いにもらおう。（ / ）

斉藤孝著の「座右の諭吉」を読んで、原書を読んでみるべし、と手に取ったのがきっかけ。
福沢諭吉は江戸時代末期から明治にかけての激動の時代に、周囲の風潮に流されることなく、自らの理を曲げず、波を乗りこなしたような印象を受ける。
必ずしも精錬潔癖でもなく、慶応義塾の土地を手に入れた件などはドサクサにまぎれてうまくやったなというようなところもあるが、一貫しているのは自分は自分、人は人。無理に相手を論破するではなく、同意できなければ近寄らなければいいというようなさっぱりとしたところは感服する。それを暗殺が日常化した時代にやってのけたところがまたすごい。
個人が自分の主張を持ち、相手の主張のうち受け入れられるところだけ同意し、違う主張もあるんだと認め合うことができなければ、個人主義は成り立たないと指摘しているが、現代にも通じる考えである。
まさに日本人が国際社会でやっていくために必要なことで、これができないために外交で振り回され続けている。
まずは自身の主義主張を持ち、それに矛盾しない態度を常に取ること。それが周囲の変化に惑わされず、かえって信頼や成功を勝ち得ることにつながっていくのだろう。福沢諭吉の人生がそれを物語っているようだ。（TakahiroPEJp / 2005-11-11）

偉人の自伝というものは、十中、八九我々凡夫は見習わないほうがいい。見習おうにも端からできっこないから偉人なわけで、こればかりは努力、奮起ひとつではどうにもならない。つまり偉人達というのは他ならない歴史が作ったひとつの作品だからだ。諭吉は幕末の波乱に富んだ時代に出現して然るべき人物だった。藩の小士族という武士のなかでも下級に属していた諭吉の、封建制度への不条理な鬱屈と西欧思想の漠たる憧憬が相まってアメリカへの初渡航が成就する。これを可能にする環境に諭吉が居合わせたことも歴史の僥倖であろう。諭吉は淡々と語っているが、並大抵のことではなかったずだ。たとえば、何かの役に立つかと思い、ひょいと遊女の嗽（うがい）茶碗を盗んできて大嵐の航海中に飯を入れて汁をかけて皆で立って食ったのが重宝し、唯一の宝物になったというエピソードなど、まことに豪胆にしてシニカルな感性が清々しい。こういう些事をあえて口述にするところなど、韜晦趣味というか面目躍如といった小気味よさが読者の笑いを誘う。なにより行動力そのものが目を瞠る。西欧文化の旺盛な翻訳事業、そして慶応義塾の創設、開国思想の開陳、尊王攘夷への嫌悪と暗殺の危惧、借金することの禁欲と逡巡、時の政府への批判、弱小士族のコンプレックスと権威主義への嫌悪、ネガティヴな思考をけっして悲観しないで捕らえようとする諭吉の前向きな姿勢は、幸運も手伝い、周囲の友人にも恵まれていささかのぶれもない。というか諭吉はあくまで恬淡で飄々としている。これが諭吉の真骨頂なのだろう。歴史は諭吉がたとえ暗殺されても、第二の諭吉を輩出させたかもしれない。欧米から種を持ち帰り、日本にその種を植え、花開かせ、さらにまたその種が日本全土に花を咲かせる。これだけは良くも悪しくも実に成功を収めた２００９年の現在。咸臨丸がアメリカへ向けて浦賀を出航したのは１５０年前だった。諭吉は今日本をどう思う？（ワインドアップバード / 2009-01-28）

～面白いという噂を聞いて購入し、冒頭の中津奥平藩の下級士族の家に生まれた幼少時の部分をぱらぱらと読んで、それほどでもないやと思いしばらく放ってありました。しかし長崎遊学、大阪の緒方洪庵のもとでの修行の節まで読み進めて本を置く事ができなくなりました。何かしら教訓を得ようという読み方もできるし、次々に出てくる面白いエピーソードを単純に楽～～しむ事もできます。簡単な歴史年表を脇に置いて時代背景を頭に入れながら読むとさらに興味深いです。～（obaq / 2005-02-02）

　困ったことに、丸山真男はいま読んでもぜんぜん「古くない」。これは丸山真男のもちろん「エライ」あるいは「正しい」ところだが、「不幸」あるいは「無益」なところでもある。
　
　丸山真男は「日本（の知識）人はバカだ。そのバカのパターンはこれとこれとこれだ」というのを、実にわかりやすく書いたのだが（もちろん彼はそういうバカはもうやめにしようとして書いたのだ）、いろんな人が、つまり日本の知識人たちは、「バカとはなんだ、バカとは」と、この丸山真男をいろいろと批判した。もちろん、「当たってる」ことを「わかりやすく」書いたので、随分と賛同者やファンやエピゴーネンも現れた。
　
　「不幸」あるいは「無益」というのは、丸山真男がそう言ったのはずっと昔のことなのに（この新書は１９６１年に出てる。しかも丸山真男が直接扱ってるのは日本の戦前の思想家たちである）、あいかわらず日本（の知識）人はバカだからである。しかも、その「バカのパターン」は、あいかわらず丸山真男が『日本の思想』に書いたもので出尽くしてる。だからこの本は、「日本の思想」と名乗る権利が（今でも）あるのである。
　
　丸山真男が書いたのは未だに「当たっている」。けれど逆に言えばそれは、せっかく（人に恨まれるくらい本当のことを）書いたのに、何の役にも立たなかったということでもある。
　
　丸山真男に向けられたたくさんの反論も、のこらずその「バカのパターン」を繰り返していた。それどころか、丸山真男に向けられたたくさんの賛同も、のこらずその「バカのパターン」を繰り返していたのである。（kurubushi / 2004-09-04）

おそらく日本でもっとも名前を知られている政治学者は丸山真男でしょう。
ところが広く知られている一方で、イメージが一人歩きしてる人物の1人ではないでしょうか？
東洋(日本)政治思想研究者、科学としての政治学、現実政治への発言、
戦後民主主義の旗手、近代主義者、ときには西欧崇拝者など
様々な側面、評価があり、何かつかみどころがない気がします。
私のような門外漢にはそれを把握する術はありませんし
本書に収録されている4つの論文・講演を読んでみたところでも
はっきりとはわかりませんでした。
しかし、なぜ丸山真男がそれほど評価されるのか、言及されるのかは
その卓抜した分析・思考からうかがい知ることができます。
40年以上も前の本ですが、現代人が読んでも示唆に富む本です。
政治思想に関する知識がなければ全く読むことができないという本では
ないと思われますので、興味がある方は読んでみてはどうでしょうか。
(丸山真男を解説した著作も数多くありますが、イメージにとらわれないためにも)
1・2章がやや難解なので、3・4章(どちらかというと3章の方が読みやすい)
から読んでみるとよいと思われます。（poox3 / 2004-07-07）

　著者は戦後から一貫として日本の政治を的確に、しかも個人主義を立脚した上で語り続けた政治学者である。この「日本の思想」は政治の根幹である思想を、文学や歴史など広い知識を存分なまでに駆使し、日本人自身の分析を見事におこなっている。天皇制などのタブーをも丸山は臆することなく自らの領域に取り込み、しかも開かれた思想を展開する。「日本の思想」や「現代政治の思想と行動」などを読み返すたびに、丸山真男が今生きていたらと、混迷する政治の真っ只中にあって強く思う。（kaito5jazz / 2003-12-02）

本書は4つの文章から成り立っているが
この本は最初から読むべき本ではない
書名にもなっている1章の「日本の思想」から読むより、
講演スタイルの4章「『である』ことと『する』こと」をよんでから
順々に最初に戻っていったほうが、挫折しないですむ
「タコツボ」などのさまざまな概念が、
学問のみならず日常生活を考える上で非常に参考になる（hyatt / 2003-05-01）

言うまでもなく「丸山真男」は「ブランド」だ。丸山真男を読むための解説本が多数出版されていることからもわかる。
しかるに。数々の解説本を読んで「丸山真男」の理解をした「つもり」になるよりも、本書を読む方がはるかに有益だし、また内容も分かりやすい。「岩波新書」がまだ「ブランド」であった頃の輝きを持つ良書だ。無為に平易さばかりを追うのでもなく、きちんと「知識人」としての仕事を本にまとめている。本書の出版は1961年なのだが、現代の数多くの表層的文化論が丸山の新書レベルすら超えていないことは寂しい限り。新しい流行タームは次々に生まれてくるが、理論としての進歩はほとんど見られない。「知識人の役割」を考えるのにも適した一冊だ。（とりさん / 2002-10-09）

この本は、題名の通り、ソヴィエト史家カーによる講演録です。各章はある程度連関しつつも、相互に独立した内容ですので、歴史についてのエッセイ集といった趣です。題材は、事実と解釈、進歩史観、歴史家による道徳的判断の是非など、歴史叙述における重要な論点が詰まっています。肝心の彼の思想はというと、いずれも非常に良識的です。勿論、全面的に賞賛するわけではありませんが、根底に存在する英国人らしいコモン・センスが、彼の歴史哲学全体を調和と均衡で包み込んでいるように思えます。とかく、極端な議論がもてはやされがちな現代においては、穏やかに語ることの重要さを実感させられました。歴史研究に携わる者でなくとも、読んでみれば、きっとその後の読書がもっと楽しくなる事と思います。（赤心沖光 / 2004-05-23）

　…歴史とは何か?
　根本的な質問でありながら、最も答える事が難しい問いに答えようとしたカーの意欲作。
　何よりも、歴史における「解釈」の重要性を指摘し、従来の実証主義歴史学で信奉された「歴史の客観性」を否定した。「歴史とは現在と過去の対話」(p.40)と言うカーの最も有名な言葉があるが、しかし私は、カーの最も重要な言説は、第4章最終ページにある「未来への意識」(p.160)だと思っている。
　なお、カーの根底に流れる進歩史観、そして「理性」に対する見解は、特に第5、6章で述べられており、ここだけでも必読に値する。これを読んだ後、漠然とながらも学問の未来に対する深い期待を抱かされた自分がいた。
　個人的には、第1章p.7で述べられている、歴史家にとって事実に正確であると言う事を賞賛する事は、「よく乾燥した木材を工事に用いたとか、うまく交ぜたコンクリートを用いたとかいって建築家を賞賛するようなものであります」と言う文章が一番好きである。これを読んだ後、自分の中でイェリコの壁が音を挙げて崩れたのを今でも思い出す(笑)
　しかし、ちょっと分かりづらい面が幾つかある…その為、カーの『新しい社会』と一緒に読んでみると、彼の世界観がより一層理解しやすくなると思う。（tabasco / 2005-11-12）

　歴史･宗教･民族。これらはすべて琴線に素手で触れてしまう危うさを秘めているため、どうしても扱いにくいと思うのは、小生だけではあるまい。ことに｢歴史｣という言葉を目にする時、その意味は、｢事実｣、｢まつわる感情｣、｢歴史という名の履歴の見方｣等々、完全にとは言わぬまでも、分割すべきものが、ないまぜとなっている気がする。本書は、小生が示したもののうち、｢歴史という名の履歴の見方｣つまり｢歴史哲学｣について再考を促す書物である。
　著者E･H･カーは、1962年の本作出版時、トリニティ･カレッジのフェローであった。この著作はケンブリッジで1961年に行われた連続講演を基に仕立て上げられたもので、とても読みやすく、問題点がよく分かり、また原注も丁寧である。
　著者のスタンス(視点)は、あくまで冷静･穏健でありながら厳しい。それは『歴史を研究する前に、歴史家を研究してください』そのためには『歴史家の歴史的および社会的環境を研究して下さい』という主張に現れている。つまり､歴史は､歴史家を通じて届けられる『社会的産物』(３点とも同書p61より)であることに注意せよ、という事で､まさにこの点を意識しつつ､目次に掲げられた6項目について述べているのである。
　歴史哲学というと､へ―ゲルなどに見られる｢史観｣という看板のもとに､ややもすると､強引な押し売りが目に付くが､本書は､たとえそのような事が後に明らかになったと仮定しても､極めて地に足のついた秀作であると､小生は感じた。
よって推薦したい。
なお現代においてのスタンスは､『岩波講座　世界歴史　第一巻』に手際よくまとめられているので､こちらも参考になる。（林縦勝 / 2006-02-06）

この本は、すらすら読めるものではありません。
しかし、じっくり読む楽しみを味わうことが出来ます。
言っている事が結構難しい。
でも、例えが、理解のいい手助けになります。
私は、読んでいくうちにＥ．Ｈ．カーの（翻訳者の清水 幾太郎さんの？）
人間の素敵さを感じました。
お茶目なおじさんだった気がします。
リアルタイムで講演を聴いてみたかった。（boojumsnark / 2004-05-20）

Ｅ.Ｈ.カーは前世紀の前半に活躍した現実的な政治思想の持ち主として、国際政治学の世界でも有名です。この本は、いちおう最後まで読みましたが私は途中で難解になりました。しかし、古典の教養としても十分に読む価値のある本です。前半はとくに読み応えがあります。ことに第一章と第二章は、わたしたちが精確に歴史を見る為の歴史哲学の「基本思想」の講義であり、これが極めて優れたものであると思います。歴史の問題というのは、日本では戦後以来、大きな問題として存在しますが、自虐史観やその逆の史観など、両極のものがあります。わたし個人は自分の生れた国や歴史を愛する心は大切だと思いますが、ここではそれより先ずわたしたちが知るべきは、歴史は、固定したものではなく、現在との関係において変わっていく本質があることです。つまり、歴史は常にその時代を反映した姿に身を変じてく類いのものだということです。わかる者には、これは当たり前のことでもあります。それは何より作者自身が認識しています。しかし、それでいてなお、これは重要な歴史の本質なのだということです。私などは成る程と唸る思いでした。
実際に歴史や教科書を記述するのは歴史家です。ということは、歴史家の解釈から独立した「客観的な歴史」は永遠に存在しません。歴史は、ある特定の思想に染まった人たちの選択する事象をもとに記述されるものであるからです。ですので歴史を読む際の心構えは、歴史そのものを読み取る以前に、記述の背後にある思想を、創造的に理解することだということです。
この他にも多くの示唆的な「基本思想」を教えられました。自分の考えとは違うところもありますが、それは当然あって不思議はありません。後半が今一つよくわからなかったので星は４つですが、前半の叙述は間違いなく古典的名著です。いわゆる「左や右」のイデオロギーの発想を越えて歴史をみたい冷静な方におすすめします。 （snwo / 2003-05-19）

まず、わかりやすい。これは特筆すべきことだ。メディアや政治を扱う本にありがちなまわりくどさ、例えになっていない例え、自己満足の論調、難解さは全く無い。けしてくだけた調子で書いているわけではないのだが、無駄も余計なレトリックも排した文章は充分なユーモアと親しみとに満ちている。掛川氏の訳文のリズムは、原文の雰囲気を反映した素晴らしいものだと思える。
情報化社会での不可避的な「情報処理」の方法、つまりステレオタイプの仕組みを説明するくだりは、あらゆるクリエイター、文章表現だけにとどまらず、映像でも洋服でもなにもかもだ。。。何かを世の中に発信することを職とする人間は必読であると思う。
当時、１９２０年の主流メディアといえば新聞であったかもしれないが、現在において「メディア」という言葉のカバーする幅はとてつもなく広い。ひとつのステレオタイプを製造、もしくはさらに飾り立てる可能性を有する者として、自分が「情報」というかたちのない存在に対して何を行おうとしているのか、それを認識することは必須であろう。
また、そのステレオタイプの不可避性を見つめながらも、理想的になりすぎず、また諦念に流されるわけでもない真摯に理性的な答えを模索していく姿には、この本の奥底に流れる静かな情熱を感じる。チョムスキーによって「観客形民主主義を提唱した」と批判されたこともある本書だが、決して彼はエリートによる支配形の社会をチョムスキーの論じるかたちで望んでいたわけではないだろうと思う。
リップマンの理想とした情報の流通形態、そして社会の仕組みに賛否はあれども、彼がその意見を持つにあたって基本とした「情報社会の枠組み」とそこに生きる「人間の本質」に関する繊細な観察は、１００年近く立った今でも充分に通用する。まさに現代の核となる部分を突いた、必読の書。（miti / 2005-01-05）

　私は現在、アメリカの大学院で政治学を勉強しております。
　リップマンの『世論』は古典的名著のようで、こちらの大学の政治学専攻では知らない人はいないようです。
　私はこの本の原書が授業のテキストになったので、購入して読んでみましたが、リップマンの書く英文は一文が長く、また言い回しも古いのか、なかなか理解できませでした。一応通読しましたが、理解度は２０％くらいだったでしょうか。ちなみに、彼の英文はアメリカ人にとっても難しいらしく、みんな頭を抱えていました。
　ところが、本翻訳書は本当に分かりやすい名訳でした。リップマン独特の長い文も、読者が咀嚼できるように、適宜、短く切って、いくつかの短文に分けて訳してくれているので、すいすい頭に入ってきます。これは、おそらく原文を読んでいるアメリカ人読者よりも、日本語の訳文を読んでいる日本人読者の方がはるかによく理解しているのではないかと思います。
　私もおかげさまで、無事単位が取れました。この本の訳者にはお礼の言葉がありません。
　ただし、巻末の訳者による解説に、他の岩波文庫の本と違って、内容の要約が出ていないのは、ちょっと残念でした。概して古典の場合は内容が難しいし、言い方もまわりくどいので、要約があれば、事前に読んで全体のイメージがつかめて重宝します。また、大学の授業などで岩波文庫をテキストにしている場合なども、要約があれば、テストの準備に役立ちますものね。（次の改訂版では、ぜひ要約をつけていただきたいです。）（shinjisugar / 2005-04-28）

民主政治を中心的なテーマとしてコミュニケーション機構の中での世論の重要性について考察されていました。
民主政治を念頭において社会学的な視点から認識・情報・報道を分析する概念装置の立て方とそこから見えてくる課題が秀逸です。自分自身の価値、地位、権利についてわれわれがどう感じているかを現実の世界に投射する「ステレオタイプ」によって捉えられ、複雑な環境に適応するために個人の中に虚構としてつくり出される「擬似環境」を通じ、頭の中に思い描かれる自分自身・他人・要求・目的・関係のイメージが「世論」として定義されています。
民族国家としてではなく民主主義という「理念」によって成り立っているアメリカにおいて世論が果たす基軸的な役割がアメリカ人エリートによって考察されているという点で大変興味深かったです。特に擬似環境という考え方をお互いに理解することが民主政治の上で大変重要であるとの筆者の主張は腹落ちしましたが、裏を返すとアメリカは本書執筆1922年時点において多元的な価値を認めるという点では民主的ではなかったといえるのかもしれません。しかしながら、そうした環境だからこそ、落ち着いた態度で希望を捨てず肯定的に民主政治を論じる筆者の真摯な態度が光っているのかもしれません。
（u77 / 2007-04-16）

　凄い。
　
　この本が書かれてもう百年近くになる。しかし、この本に書かれている
政治認識を未だに持っておらず、政治や新聞の報道を幻想と取り違えたが
る論評は、政治に通じると自称する人ですら少なくない。
　この本で出された論題は、後の行動主義政治学の基礎となると共に、
後のカルチャル・スタディーズで取り上げられる論点（視聴者によるデコ
ード化）をも、実にあっさりと取り込んでいる。
　誠実で瑞々しく、そして痛々しささえある鋭敏さ。一定の叙述の文体を
持ちながら、淡々と解りやすく、鋭く、「世論」や「新聞（だが、現在の
インターネットを含む「メディア一般」を包摂している）」の幻想を剥いで
いく。
　注目すべきは、彼は民主主義の擁護論者としてこの書を世に問うた。
にもかかわらず、民主主義に対して最初にして最もクリティカルな批判を
行った書となった。これほど危険なことを、あれほど抑制的な文体で書き
通した彼は、本当に俊英と呼ぶに値する存在だったのだと思う。百年経って
もこの書がまだ色あせないのは、この書の持つ率直さと勇気と、それを踏ま
えた上で理想主義を持ちえたという、稀有な野太さがあるからだろう。（くらびぃ / 2004-07-11）

皆さんかいていますが、翻訳がとてもうまく、すいすい読めます。
内容は現在にも通じるところがあり、極めて参考になります。
というより、現在に警鐘を鳴らしているのでは、と思わされるような本です。
マスメディア関係に勤める人全員に読んでもらいたいぐらいの本です。古典名著と言われるのも納得です。
そのぐらいいい本です。オススメです。（θ / 2007-04-28）

リップマンはジャーナリストらしく、洞察に満ちたみごとな現状分析と、豊富な実例を用いた説得力ある文章によって、「民衆が自分たちの問題を自分たちで考え決定していく」などという牧歌的な民主主義が幻想にすぎないことを暴いていく。
その最終章は題名こそ「理性に訴える」であるが、訳者が解説の中で言っているような「アメリカ民主主義の最良の伝統を引き継ぎ、守り育てようとするヒューマニズムの精神とは何かが明らかにされているからである」とは私にはとうてい読み取れなかった。「非理性的な世界を扱うのに理性の方法を用いることは本来できない相談なのだ(p277)」。
このペシミズムとも言える冷徹な議論が現実の政治にどのように帰結していったのか？
考えさせられる著作です。（my_pupille / 2010-01-01）

情報伝達から人という群はなにを動かされるか。ステレオタイプを深く掘り下げたり、民主主義の発展を見る。そして、情報・世論・ステレオタイプがある条件下どう作用していくのか。今でも古く感じない本で、最終章はすばらしい語り口で締めくくられている。（与一 / 2008-09-13）

本書は昔の海軍兵学校における士官候補生教育を受けた作者が、その経験をもとに書いたもの。
士官である前に紳士であれ
この一言に集約される兵学校の教育は、イギリス海軍の流れを汲む紳士育成そのもの。
現在の海上自衛隊幹部候補生の教育にもその流れが多々受け継がれている。
一般社会人にとっても、リーダーたる人間が具備すべき要件を考えさえられる。 特にこれから社会に出る学生は「次室士官心得」を一読すべし。これは佐々淳行著「平時の指揮官 有事の指揮官」の中でも取り上げられ、評価されているものである。
日露戦争以後、アメリカ海軍兵学校(通称アナポリス）を卒業した唯一の海上自衛官も薦める一冊。（ナオ / 2006-01-11）

福知嘉太郎大佐の「百題百話」がもっとも印象的である。私はここ十年ばかり、たいへん参考にして生きている。
「後にて言わん、後にてなさんは禁物」「士官はつねに研究心」「つねに荒天準備」など、海軍にも航海にもかぎらない一般に通用する考え方である。それでいて潮風の染み込んだような具体性と、実践に裏付けられた質感がある。
なにより説教調でなく、自戒の響きさえ感じる慈愛に充ちた言葉であるところが、好もしい。（純ちゃん / 2002-01-16）

古典が苦手な私が受験のために毎晩少しずつ読みましたが、仮名使い・送り仮名があり読み易く。また難しい文のものにはすぐ下に意味がとても詳しく載っていて分り易いのが印象的で、その時代の様子も知る事が出来たかな。（サイトウ / 2003-04-28）

ダーウィン進化論の核心である自然淘汰の原理を、淘汰の単位は遺伝子であるという観点から、
具体的な生物行動を例にあげて徹底的に考察した渾身の大作である。
初版３０周年を記念して出版された増補新装版であり巻末の補注が多く分厚い。
作者は、生物個体とは利己的な遺伝子に操作された「生存機械」であると言い切る。
その視点から、これでもかというほど具体的な生態例をとりあげ、
数式を使わずに利己的遺伝子論の有効性を丁寧に立証していく。
後半あたりになると少し込み入った話になるが、根気良く読んでいけば十分理解は出来る。
長いので集中力を維持するのが大変だがあせらずじっくり読むしかない。
ただ、原文が元々そういう性格なのか、訳に所々まずいところが見られ読みづらさを覚えた。
追加された章については、
１２章は「囚人のジレンマ」を例に簡単なゲーム理論の紹介があり興味深い。
１３章は同じ著者による「延長された表現型」の要約で、利己的遺伝子論の拡張部分である。
なお、「natural selection」の訳を「淘汰」としている点がまずいとの指摘があるが、
この点については訳者はあとがきで、「自然淘汰の過程で生き残る」という意味で使ったと
注意を促している。つまり、「Aが淘汰される」とは「Aが淘汰の結果の生き残る」という意味である。（柿の種 / 2007-03-08）

30年経っても色あせない科学書は大変珍しい。本書の出版と同時に「科学者はどのようにして私たちの考え方を変えたか？」というドーキンスをテーマにした26人の科学者によるエッセイ集が出版されたが、そのことからも本書の影響力の大きさが伺える。
本書はしばしば時代遅れだ、古すぎるなどと批判される。確かに本書を読んだだけで進化生物学を理解したと考えるのは間違っているが、本書が時代遅れだという批判も同じくらい間違っている。というのも、本書が紹介している自然選択のメカニズム、種の保存論の誤り、血縁選択、互恵的利他主義、ESSと言った概念は現代的な進化生物学の中核をなしているためだ。現代的な理論物理学を学ぶにはニュートン力学の理解を避けて通れない。ニュートン力学が時代遅れだ（から学ぶ必要はない）などという批判が馬鹿げているのと同じように、進化生物学でそれらの概念が生き続けている限り、本書も素晴らしい入門書、概説書として生き続けるはずだ。
また本書は科学書であるだけでない。著者にはそのつもりはないかも知れないが、結果として哲学的な問いかけも行っている。生物の存在や進化に究極的な意図や目的はないこと、種の保存のためという論理はかなり大きく誤っていること、家族をいとおしいと思ったり手助けをしたくなる感情は当たり前なことではなくて、説明が必要な（そして説明されている）自然現象だと言うことなどだ。非生物学者の読者にとっても、決して答えが見つからないだろうと思われがちな深遠な疑問や、疑問にすら感じないような当たり前のことを、論理的に深く考えるきっかけを与えてくれるだろう。（いとみみず / 2008-11-04）

本書において人の進化は、
gene（遺伝子）とmeme（文化）という２つの自己複製子の相互作用によって起きたと既に提唱しています。
また、geneだけの進化が３０億年続いた後、memeが人という種にとって重要な自己複製子となったことから
geneが「年代的」に先にあると言っています。
更に、geneは組み替えやエラーなどの突然変異と、そのときの「環境」による淘汰の結果、現在に至っていると言っています。
本書初版が世に出たあと、衝撃的なタイトルにより様々な批判がなされました。
社会科学系全般と、神の存在を否定したくない自然科学系からの批判がこれに相当します。
自然の驚異を理解したくない人、自然を管理できると信じている人、自分の職が無くなる心配をした人が批判しています。
本書を熟読すれば、それらの批判のほとんどが的外れだといえます。
その後、遺伝子と環境との相互作用は、
生物学者のスチュアート・カウフマン、物理学者のマレイ・ゲルマンらによって展開されている複雑系理論により補強されています。
また遺伝子と文化との相互作用は、
脳科学者のアントニオ・ダマシオ、ジョセフ・ルドゥーらによって、脳機能の発達形成と情報処理との関係で補強されています。
社会科学と自然科学の一部では、未だに根拠の薄い反駁を行っていますが、
ドーキンスの理論にまともに太刀打ちできるものはありません。
特に社会科学は進化理論を踏まえなければ、まともな問題解決はできません。
進化理論の基本は本書にあります。
３０周年記念ということでもありますので、
この機会に手にとって熟読されることをお薦めします。（“脳と生命の科学を経営に活かす” / 2006-05-08）

身近な例を挙げて遺伝子の性質を説明してくれているので、たいへんわかりやすいです。
生物の知識がない方でも大丈夫。
３０年経っても内容が古びていないのは、普遍的な話が綴られているから。
この本の内容を友人に話したところ、生物にまったく興味がない人も興味を持ってくれました。
文系にもお勧めできる一冊です。（真心 / 2006-11-08）

確かドーキンスだと思うが、別のところで
「進化論は誰でもちょっと努力すれば理解できるくらいシンプルだが、理解したことを他の誰かに話さずにいられない程度には難しい」
と言っていた。なるほどその通り、本書はすらすらと読めるほど簡単ではなく、
かみ砕いて理解しようとすれば何ヶ月もかかるが、そうしたくなるだけの面白さを持っている。
本書が述べていることは、進化論全般ではなく、
「自然淘汰が働く実質的な実体は種や個体ではなく遺伝子であること」と
「個体が利他的に振る舞っても、実はそれは表面的なもので、実質的に自分自身に利益があるのだ（利己的なのだ）」ということ。
進化論の概要を知らなくても読める程度にやさしく書かれてはいるが、さきに概説書などで進化論の概要を知っておく方が読みやすいだろう。
で、ハチの話。自然淘汰で説明できるというのは実は説明になっていない。
現生の生物は全て自然淘汰を受けて残っているわけだから。
なぜハチが（自分自身では子供を作らず、母の手助けに全人生を費やすかという）
きわめて強い利他性を発揮するかという問題には個別の解説が必要だ。
生物が持つ一つ一つの性質にはそうやって個別の説明が必要なのだ。
それを簡単に述べたのが本書の10章。
つまり、自分で子供を作るより母にもっと産ませる方が
（働きバチの中の遺伝子としては）より都合が良いのだ、と言うこと。
母の手伝いは利他的ではなく純利己的な行動なのだ。
人間の娘が母の家事の手伝いをしてお小遣いをもらう、のようなことよりももっと直接的に自己の利益になるのである。
そして同じように群れを作るハチでも、それぞれの生殖習慣によって働きバチの振る舞いが若干異なること、
また群れの中で（繁殖的な）主導権を握っているのは女王蜂ではなく実は働きバチなのだと言うことも明らかにしている。
利己的と言う言葉は大変誤解しやすく、読んでいても混乱することがある。
しかし他に適当な言葉はないし、しっかりと意味をつかむことが出来、理解できたときの喜びは何事にも代え難い。（げるやん / 2007-05-17）

「ノモンハンの夏」など第二次世界大戦に関する多くの歴史小説の著者である半藤一利が、昭和元年から終戦までを語ったもの。
人物を中心に書かれているため、小説のように面白く一気に読むことができる。
一方で、その人物像は著者の好き嫌いが明確に反映されており、すべてを鵜呑みにするのは危険である。また、戦争を日本軍という組織や日本という国家の失敗としてではなく、政治家や軍人の個人の責任や問題であるような書きぶりであり、論理的、包括的に戦争やその問題点を理解することはできない。
それでも、戦争の時代をここまで細かく興味深く描き出した本書は、著者の莫大な知識をもってのみ可能である力作であり、日本人として一度は読んで損はない本であると感じた。（かつおどり君 / 2005-07-23）

私はぎりぎりの昭和生まれであって、昭和という時代についての知識は中学校教科書の枠を出ない。この時代の日本に生まれながら、自分に直接つながる歴史を知らないことが歯がゆかった。けれども、昭和について書かれた本は敷居が高く、今まで手を出せずにいた。
そんなときこの本に出会った。まさに語りかけるように、昭和という物語が綴られている。どんどん引き込まれていって、読むことが全く苦ではなかった。
今、日本は歴史の転換点にきている。日本の独立とは何なのか。新たに憲法を自ら作るのか。自衛隊を自衛軍とするのか。その選挙に立ち会うことになるだろう自分は、どういった判断を下したらいいのか立ちすくんでいたが、この本にヒントと教訓を与えられた。
過去に日本が軍を持ったとき、何が間違っていたか。どうして失敗して、負ける戦争に突っ込んでいったか。この本は教えてくれる。
それも、今までの日本自虐史観でもなく、最近出てきた米国悪玉論でもない。当時のいたし方ない世界状況の中で、日本の悪かったところはきちんと悪いと指摘している。
今の日本の外交に不安を持っている人、日本の未来を決めかねている人にぜひ読んで欲しい本です。（まきゃも / 2005-03-18）

本書は昭和史の第一人者である半藤氏が講座で話をしたものをまとめたものであり、リラックスした雰囲気の中、話し言葉で展開するので、読み出したらやめられない。
本書の中で、半藤氏が昭和天皇、石原完爾、松岡洋右、山本五十六、東条英機、鈴木貫太郎、その他多数の重要人物は、生身の人間として怒り、うろたえ、悩みつつ決断し、あるいは決断できないで、日本帝国が無惨に破滅する道に積極的に、あるいは、消極的に関与していく様子は歯がゆい思いである。あの戦争は十分避けられたものであるという半藤氏の思いは随所に出てくる。
それにしても、本書を読むと日本はなんてバカな戦争をしたのだろうと改めて怒りと無念さがこみ上げてくる。（２１世紀のケインジアン / 2009-01-03）

先日行われた中国でのサッカーの試合で、中国人の日本の選手およびサポーターに対するバッシングが強く、その原因として両国の歴史問題にたいする温度差によることが分かってきた。そのため、「昭和時代の日中関係」に対する関心が高まってきている。『昭和史』の解説書や評論に対する評価は著者のイデオロギーによりかなり左右されるため、この本の評価は各読者に判断してもらうべきである。しかし、あとがきで著者が述べているように、2003年4月から12月まで行われた「『昭和史講座』の寺子屋で著者が話したもの」を本にまとめたものであり、平易な言葉で語られ分かりやすい構成になっている点からも多くの人達に読んでもらいたい一冊である。著者の「歴史とは何かを考えることは、つまり、人間学に到達するのである。」とは非常に重い言葉である。（suzuobellman / 2004-09-27）

あたかも元首相番記者の訳知り爺様が、孫に語るような語り口で戦争と破局に向かう昭和史を述べています。こういう歴史こそ現在に生きる我れは学び、将来に活かさなければと思いました。また、テロへの恐怖から口を封じられて戦争に向かっていく昭和一桁の状況、そして終戦前夜の緊張。。。。我々が知らねばならない事実が語られており非常に興味深い内容となっています。ただ、筆の進め方は好きずき。軽妙さを狙ってみたり固かったり。ネールの父が子に語る世界史と併読されるとその違いが分かるはずですが、価値がある本であることはいささかも損なうことがありません。（gehararigo / 2007-05-20）

太平洋戦争の後から高度経済成長の頃までの内容です。
特に、戦後処理の時代に重きを置いており、約半分ぐらいは昭和20年代の話となっています。
筆者の体験談や取材話も盛り込まれており、現実味がある内容と鳴っています。
これを読むと、その頃の国民がどのように感じながら生活していたのかというのが分かるような気がします。
ひとつだけ残念なのが、昭和４５年以降についてはほとんど記述がないということです。
「昭和」という時代を生きてきた人間が、それを歴史として振り返るにはかなりいい本だと思います。（たつた / 2006-09-18）

この本は1972年までですが
1965年の日韓基本条約に
まったくふれていません。
過去を持ち出さない代わりに
8億ドル以上の経済援助を約束した
日韓基本条約は大切なことでは
ないのでしょうか。
あと、小泉嫌いのようですが
小泉さんて、拉致被害者を取り戻したよねー。
ってあとで思い出しました。
まとめでは現在の官僚腐敗をあげていますが、
“外交官が舞踏とお世辞のみに浮身をやつしているから、
そんな外交官は芸者外交官というのだ。
私が再び世の中に出たときには、そういう外交官は一斉に
土性骨を入れ替えてやる”
こう言った松岡洋右のことは嫌いなようです。
この本を読んだ後で
渡部昇一さんの日本現代史を読んだら
スッキリしました。
（チコ / 2009-11-23）

昭和史の大家である半藤氏が、話し言葉で語る講義録であるので、読みやすくボリュームを意識させずに一気に読み通すことができる本である。今の学校での学習カリキュラムからすると、現実には殆ど学校で学ぶことがない多くの人に日本の昭和戦後史のテキストとして是非読んでいただきたい本である。
また、昭和の始めに生まれた半藤氏にとって、昭和の戦後は同時代人として生きてきた時代である。堅苦しい学術的な内容ではなく、戦後の新聞や週刊誌や月刊誌に書かれてきたような内容を「生き証人」として述べている。そのため、ある事件が起きたとき、世間の反応はどうだったのかといった息遣いまで伝わってくるのが本書の大きな魅力である。
当時の人にとっては常識だったはずの事件の背景や舞台裏のエピソードも多く盛り込まれていて、読者は「なるほど、そうだったのか！」と思わず手を打つことも多かろう。
私自身の場合、一つ例をあげると、「赤い手袋」と俊足で一斉を風靡した巨人軍の柴田勲宅の
前の住人で、政界の大物だった広川弘禅の名がある時期から政治史から突然消えてしまっていることが長い間、謎であった。しかし、吉田茂と鳩山一郎の対立という戦後史の大きな流れの中で半藤氏の語りにより広川氏の人物像、失脚のいきさつが細かく述べられており。長年の謎が氷解し、のどのつまりが取れたような気持ちになった。
このようなことも当時の人達は新聞などで当然知っていたことだろうが、そのことが起きた後に生まれた私にはなかなか知るすべはないものである。
「憲法改正の問題」、「皇室のあり方」など、日本とそこに住む日本人が抱えている潜在的な大きな問題を考える上でも、本書は多くのヒントを与えてくれるはずである。

（２１世紀のケインジアン / 2008-09-23）

実際には1972年までのお話。それ以降は「現代史でまだ評価が定まっていない」からとかなんとか理由をつけて多くを語らず。
それ以前の話にしても、結局は半藤氏の視点を通して語られる以上「色」がついていることに変わりありません。この際「浮世のしがらみ」を無視して、もっと語って欲しかったです。その分星１つ減点です。
半藤さん、今年でもう76歳ですよ。現役でいられる時間も長くありません。（失礼！）何を話しても／書いても、あなたに文句言う人は誰もいないと思います。
いずれにせよ、一読の価値はあります。（dragonalivedragon / 2006-09-15）

本書を読みながら感じたことは、日本人は戦後処理等目前にある危機へは柔軟で現実的な対処が出来てきたものの、バブル崩壊への対応等にみられるように、自らの失敗についてこれを率直に認めるできず、さらなる失敗を引き起こしてきた日本人の悪しき性癖である。筆者はこれに対するには、小さな箱から出る勇気と大局的な展望能力をもつべきことを強調する。戦後史を通して今の政治・経済情勢の背景を把握したく思われる方に本書をお奨めしたい。（ / ）